Datos biográficos de San Juan de Dios

APUNTES PARA LA HISTORIA DE LEÓN

DATOS BIOGRÁFICOS DE SAN JUAN DE DIOS

Año Jubilar del Templo bajo su advocación, León (Nicaragua)
325º Aniversario
1685 - 2010


San Juan de Dios

Fundador (1495-1550) Juan Ciudad Duarte nació de padres humildes en Montemayor el Nuevo (Portugal), el año 1495. Eran años de efervescencia, al reclamo de los nuevos descubrimientos. Juan partió de su pueblo cuando sólo tenía ocho años. Entró en España y se quedó en Oropesa. Más tarde seguiría su aventura.

Entra a servir en casa de un rico propietario. El dueño le propone un ventajoso matrimonio con su hija. Juan no quiere atarse y desaparece. Se alista en el ejército. Lucha como San Ignacio en Fuenterrabía. Sufre muchas peripecias. Por un descuido es expulsado y regresa a Oropesa. Vuelve al ejército contra los turcos y llega hasta Viena. A la vuelta pasa por su pueblo. Luego reside en Sevilla, Ceuta, Gibraltar y Algeciras, siempre con ocupaciones diversas.

Su vida es una perpetua aventura. A los 42 años llega a Granada. Allí se realizó su conversión. «Granada será tu cruz», le dice el Señor. Desde ahora se llamará Juan de Dios. Predicaba en Granada San Juan de Ávila, y con tales colores y tonos predicó sobre la belleza de la virtud y sobre la fealdad del pecado, con tantos ardores habló sobre el amor de Dios, que Juan se sintió como herido por un rayo. Se tiraba por el suelo, mientras repetía: «Misericordia, Señor, misericordia». Quemó los libros que vendía de caballería, repartió los piadosos, lo dio todo, y corrió por las calles de la ciudad descalzo y gritando sus pecados y su arrepentimiento como uno que ha perdido el juicio.

Sólo Juan de Ávila que le animó a encauzar aquellos arrebatos en alguna obra permanente de caridad. Y Juan concentró ahora todo su entusiasmo en una nueva Orden: La Orden de los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios. «Haceos el bien, hermanos», repetía sin cesar. Sus primeros compañeros los reclutó el fundador entre la gente más desarrapada: un alcahuete, un asesino, un espía y un usurero. Esa es la fuerza del amor. Un converso que saca del fango a cuatro truhanes y los hace héroes cristianos. Sobre estas cuatro columnas apoyará su obra. Peregrina a Guadalupe. Vuelve a Granada y recoge los primeros enfermos.

Es el precursor de la beneficencia moderna. Acoge a los enfermos, los cura, los limpia, los consuela, les da de comer. Todo es limpieza, orden y paz en la casa. Por la noche mendiga por la ciudad para los enfermos. Todos se le abren. Todos le ayudan. Es muy expresivo el cuadro de Murillo: va el Santo con el cesto lleno por la ciudad, carga con un enfermo ulceroso que representa a Jesucristo y un ángel le sostiene y le guía. Un día se declaró un incendio en el Hospital.

Había peligro de que todos los enfermos quedaran abrasados. Juan de Dios, desoyendo a los prudentes, se metió en el fuego, dispuesto a dar la vida, cogió uno a uno sobre sus espaldas y los salvó a todos. A él únicamente se le chamuscaron los vestidos. Las llamas de su amor fueron más fuertes que el fuego.

Murió en Granada el año 1550.

Gentileza P. Ariel Ortega

Vírgenes encontradas y Vírgenes aparecidas

P. Francesc Fuster Angel, Rector, UCC
Navegar Juntos, II.2010

El día dos de febrero se celebra con especial énfasis en el mundo creyente la fiesta mariana de la Purificación de María; Virgen denominada de la Candelaria, de Copacabana, de la Calle. La celebración de fiestas dedicadas a la Virgen María, me llevó a la reflexión de cómo había aparecido la devoción a la Madre de Dios, en la devoción popular.

Lo cierto es que en los Evangelios, la presencia de María es mínima, aunque significativa. Los evangelistas Marcos y Juan, no hablan de la infancia de Jesús; por tanto, no aparece ahí la figura de María; en el evangelista Marcos, aparece en dos ocasiones: la primera en Cap.3, 31-36 y más bien para señalar que su familia, es la familia escatológica, que cree en él y cumple la voluntad de Dios; no es un descrédito de su Madre, pero es una valoración de la fe y el seguimiento. La segunda ocasión es Mc. 6,16 y tiene que ver con la vuelta de Jesús a Nazareth y su predicación en la sinagoga, donde la gente, admirada, decía: ¿no es éste el hijo del carpintero, el hijo de María? No hay ninguna sobrevaloración de la figura de María.

Si hacemos ahora un recorrido por el Evangelio del S. Juan, y buscamos las referencias a la figura de María, nos encontramos en dos pasajes, uno al principio de su vida pública, en las Bodas de Caná y otro al final, al pie de la cruz. Los exégetas de las últimas generaciones, después del Concilio Vaticano II, remontándose a autores de los Padres Orientales, como Orígenes, con sus exégesis simbólicas y metafóricas, ven la figura de María, como la primera creyente que inaugura el Nuevo Testamento y la nueva humanidad, con Jesús, como la nueva pareja que sustituye a Adán y Eva.

Los evangelistas Mateo y Lucas, son más explícitos en la presencia de María en los relatos evangélicos. Ambos evangelistas hablan de la infancia de Jesús y en estos relatos aparecen la figura de María; veamos por separado a cada uno de ellos.

En el evangelista Mateo aparece María en la Genealogía (1, 16), donde sólo es nombrada como esposa de José y de la cual nació Jesús, llamado Mesías. En Mateo 1,18-23, viene la descripción de la revelación a José de que María ha concebido por obra del Espíritu Santo y sin ninguna localización de dónde nació Jesús. Dice, “ella dio a luz un hijo, al que José puso por nombre Jesús”, (Mt 1,25). En el relato de la huída a Egipto y regreso, Mateo cita a María, pero siempre como esposa de José. Los textos siempre ponen a José como personaje principal a quien se le aparece el ángel y le dice “levántate, toma al niño y a su madre…”; “José se levantó, tomó al niño y su madre…”

En Mt. 12, 26-50, aparece el paralelo de Mc., en el que sin nombrar a María hablan de: “tu madre y tus hermanos quieren hablar contigo”, y Jesús proclama que su verdadera familia no viene de la carne y de la sangre, sino de la escucha de la palabra y el cumplimiento de la voluntad del Padre.

El evangelio de Mateo, es de tradición judía y aparece, con claridad, que en la cultura y vivencia judía, el hombre es el protagonista y responsable de la vida familiar. Después de estos textos que hemos señalado, no hay más presencia de María en el Evangelio de Mateo.

Lucas, es el que más relatos de María incluye en el Evangelio. La infancia de Jesús, viene precedida por el anuncio del nacimiento de Jesús a María, y la visita de María a Isabel. La anunciación aparece en el cap. 1, 26-38 y el encuentro de María a Isabel, también en el cap. 1, en los versículos 39 al 50.

El nacimiento de Jesús, en el evangelio de Lucas, tiene una valoración histórica, una localización profética y con una descripción catequética y teológica. Lucas, con su dominio de la lengua y estilo literario, compone para María unas descripciones y cánticos que nos recuerdan a las heroínas del Antiguo Testamento, desde una cultura griega, superando en partes la antropología judía de preeminencia del hombre sobre la mujer.

Otro texto, de la presencia de María, en Lucas, es la primera pascua de Jesús, a los doce años, con la pérdida de tres días y su encuentro en el templo. En este pasaje aparece el protagonismo de María sobre José en la pregunta: “hijo, ¿por qué nos has hecho esto?, tu padre y yo te hemos buscado angustiados”.

De nuevo aparece en Lucas el paralelo de Mc. 3, 31-35, con el relato de la verdadera familia de Jesús, con la presencia de “su madre y sus hermanos”, y la respuesta de Jesús, “son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica”. Hay en el evangelio de Lucas un último texto de elogio de María, que concluye de la misma manera que el párrafo anterior.

Y con estas reflexiones que expongo hay unos interrogantes que a través de la historia se han hecho los lectores y los estudiosos de los evangelios. En el relato de la última cena del Señor, que es una cena familiar de Pascua, ¿no aparece María? En los relatos de la Resurrección de Jesús, ¿no hay presencia de María?

No podemos pasar por alto que en los Hechos de los Apóstoles, cuya autoría se atribuye a S. Lucas, y que formó cuerpo como segunda parte del evangelio de S. Lucas, aparece la presencia de María en un acto tan fundante de la Iglesia, como la primera comunidad de Jerusalén, y donde dice Lucas, “todos perseveraban unánimes en la oración con algunas mujeres, con María la madre de Jesús, y con los hermanos de éste”.

Aquí termina todo lo que se dice de María; en los Evangelios y en los demás textos del Nuevo Testamento, incluidas las Cartas y el Apocalipsis, apenas hay referencias indirectas. Ello indica que en los textos sagrados, el protagonista central y fundamental es Jesús, y a él se refieren todos los relatos, las experiencias y vivencias de los autores sagrados.

Entonces, ¿cuándo aparece la relevancia de María, en la iglesia primitiva y la devoción a María hasta nuestros días?

Entramos en el campo de la leyenda y de la tradición; sin base histórica, se dice que S. Lucas recoge la tradición Mariana, por su estancia en Éfeso con María, la cual también estuvo allí. Además sin base histórica asimismo, se le atribuye el primer retrato pintado de la Virgen, que sería el principio de la iconografía oriental; por otra parte, la tradición atribuye a Nicodemo la autoría de la primera imagen. Lo cierto es que la devoción y culto a María se fue generalizando en Oriente y más tarde en Occidente, y sin duda el Concilio de Éfeso de 431, con la definición de María como Madre de Dios, abrió las puertas para la devoción litúrgica de María.

En Oriente empezó la iconografía mariana, que en los siglos VIII y IX, llevó a la guerra iconoclasta, promovida por las influencias judaicas e islámicas entre los emperadores bizantinos, que llegaron a creer que la devoción y culto a iconos tanto marianos como de tantas devociones, conducían a la idolatría; en esta guerra iconoclasta se destruyeron casi todos los iconos de la primera etapa, el segundo concilio de Nicea (789), se afirmó la veneración de los iconos, aunque la iconoclastia no terminó hasta el 843, la Emperatriz Teodora proclamó la restauración de los iconos.

Pasamos a Occidente y nos encontramos, que en vez de iconos, los hay pero de otra forma: son imágenes de la Virgen sentada o de pie con el niño Jesús en brazos. Normalmente de color oscuro, casi negro, pues han sido encontrados después de siglos en cuevas o grietas de las rocas y los árboles; las leyendas y tradiciones de las Vírgenes encontradas se inician a partir del siglo IX hasta el renacimiento, siglo XV.

Los relatos de estos encuentros están tejidos de fantasía y leyenda que forman parte de la veneración y devoción de las personas a dichas imágenes, no importando su veracidad o historicidad. La Europa cristiana está llena de Vírgenes encontradas y veneradas con distintos nombres, algunos de ellos topográficos. La mayoría de estas Vírgenes encontradas es de suponer que fueron depositadas en escondrijos en tiempos pasados para evitar situaciones de profanación o peligros de invasiones o guerras.

En Occidente cristiano también nos encontramos con “Vírgenes aparecidas”, cuyas historias, en algunas ocasiones, también están dentro de la fantasía y leyendas, pero otras tienen características de veracidad e históricas; de todas ellas las que más destacan por su fondo histórico y veracidad son: la Virgen de Guadalupe, en México; la Virgen de Lourdes y la de Fátima.

La Virgen de Guadalupe tiene sus propias características de identidad histórica. La fecha 12 de diciembre de 1531, su localización, el Tepeyac, su receptor personal, Juan Diego y el mensaje, dan a conocer el Evangelio a sus hijos nativos del nuevo mundo. La presencia de María bajo la advocación a Guadalupe, no rompe con el mensaje del Evangelio, sino que lo reafirma y propicia la evangelización del continente americano.

En Francia, Lourdes, tiene lugar la aparición de la Virgen, y recibe esta presencia de la aparecida Virgen, el nombre de la Virgen de Lourdes, la fecha de el 11 de febrero de 1858, y una joven francesa de 14 años, Bernardette Soubirons, es la agraciada e intermediaria de la aparición de la Virgen y su mensaje. En Fátima, Portugal, se produce a principio del siglo XX, la última aparición de la Virgen, el 13 de mayo de 1917.

En las tres apariciones de la Virgen Guadalupe, Lourdes y Fátima, se presentan unas condiciones que después de un exhaustivo examen histórico y aprobación de las autoridades eclesiásticas, nos llevan a un reconocimiento de su veracidad. No obstante, hay que decir, no son revelaciones que modifican el mensaje fundamental del Evangelio, no son obligaciones de fe para los cristianos.

Para terminar estas reflexiones sobre la devoción a la Virgen María, que es uno de los pilares de la religiosidad popular dentro del cristianismo, dicha devoción nace de la consideración de María, no como Virgen, sino como Madre de Dios, y que el único mensaje salvador y de fe, es que Jesucristo, Dios y Hombre, es el redentor y salvador. No podemos sobrevalorar el culto a María como si fuera el centro de nuestra religiosidad.

Violencia en la escuela

Por: Claudia Finamore

De las bromas pesadas al acoso: como evitar que sus hijos caigan en la trampa del maltrato grupal
2 de marzo de 2010,
MinhaVida
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Con la excusa de que se trata de juegos sin consecuencias, los jóvenes cometen actos violentos que pueden llegar a ser delictivos. No se trata de simples bromas entre adolescentes, aunque en muchos casos los padres o responsables no sólo los eximen de responsabilidades, sino que los animan a repetirlos con su silencio o omisión.

Los factores que desencadenan la violencia adolescente son varios y complejos. Desde la pérdida de la autoridad paterna y la dificultad en el diálogo familiar, pasando por la alienación en la escuela, seguidos por la violencia urbana, todos son causantes. Pero es innegable que una buena parte del problema se origina dentro de casa.

Lo mejor y lo peor de la naturaleza humana coexisten dentro de cada uno de nosotros. Los sentimientos más primarios (odio, envidia) conviven con los más elevados, como la solidaridad y la compasión. Lo que determina qué camino tomará cada uno de ellos es la existencia de canales adecuados para darles curso. Cabe a la familia y a la escuela ayudar al niño a transformar los impulsos en comportamientos aceptables; y a la sociedad ofrecer canales para que esa energía se direccione a objetivos elevados.

El problema con la enseñanza de valores morales es que nuestra creencia en esos valores se da en términos abstractos, pero la transmisión de aquellos se produce en gestos cotidianos. Y en muchos casos nuestros actos desmienten nuestras palabras.

Los padres exigen a sus hijos que sean íntegros, pero hacen trampa en los juegos para que los niños ganen y así estimular su autoestima. A ese paso les enseñan que sólo vale quien gana; y que hacer trampas está bien. Muchos padres confunden violencia con capacidad de liderazgo: el hijo rebelde "saber lo que quiere" o "tiene una personalidad fuerte". Otros usan la fuerza para castigar o coaccionar sin darse cuenta de que, independientemente de la intensidad del castigo físico, al pegarle a un chico se le enseña que la violencia es una forma legítima de resolver los problemas.

Algunos padres, por no tolerar la frustración de los hijos, no les imponen límites claros y coherentes. Olvidan que la frustración es parte de la vida. Los niños que no aprenden a lidiar con la frustración son impacientes, hacen berrinches y tienden a transformarse en adolescentes insatisfechos, que no soportan un no como respuesta.

La escuela tiene un papel importante en este proceso: le corresponde traducir las normas que rigen la convivencia humana y el bagaje cultural acumulado a lo largo de generaciones, de manera que los niños y adolescentes puedan entenderlos y usarlos. Al observar al profesor los alumnos miran más sus actitudes y su código de ética, por encima de su discurso.

Pero las responsabilidades de la escuela van más allá, porque todo lo que pasa dentro de sus muros está bajo sus cuidados. Sobrenombres o apodos malintencionados y juegos de mal gusto son ejemplo de situaciones que terminan por transformar el ambiente escolar en un escenario de agresiones. El profesor, sin darse cuenta, puede comportarse como aliado de los alumnos más agresivos y ser connivente con la humillación a los más retraídos.

La manifestación más extrema de lo anterior es el bullying (palabra inglesa que denomina a la práctica violenta en la cual un alumno se vuelve blanco de burlas y agresiones recurrentes por parte de sus compañeros de clase). Ese comportamiento era ignorado o desvalorizado por los profesores y padres hasta hace pocos años, hasta que las investigaciones revelaron las graves consecuencias que acarrea para las víctimas, los agresores y los testigos de las agresiones.

Los agresores imponen por medio de la violencia, y su liderazgo sobre sus colegas es garantizado por el miedo. Si no se interviene para cambiar esa trayectoria, serán adultos impulsivos y con comportamientos antisociales. Si los jóvenes creen que no tienen nada que ver con lo que sucede a su alrededor, perderemos la oportunidad de tener un mundo mejor.Los casos de adolescentes agresores o agredidos llegan a los consultorios de los analistas o sicólogos cuando el problema ya está instalado y las consecuencias son graves. Difícilmente los padres buscan ayuda ante las primeras señales de violencia. En muchos casos prefieren negar el problema, tienen miedo a las opiniones de terceros, prefieren resolver el trastorno por sí solos o minimizan la gravedad de lo sucedido. Pero la búsqueda de ayuda profesional es muy importante para que las consecuencias del bullying se minimicen.

Por Claudia Finamore
Especialidad: Sicología

Chile, terremoto, EC

Ephemerides Calasanctianae
Breaking News for Major Superiors- 27/02/10

Viceprovincia de Chile / Terremoto

Esta madrugada se ha producido un fuerte terremoto en Chile, con el epicentro próximo a la ciudad de Concepción. Los efectos se han dejado sentir también en la capital, Santiago, e incluso en Argentina.

Las comunicaciones son todavía difíciles. No obstante, el Vicario General ‘ad hoc’ P. Miguel Giráldez ha conseguido contactar con el P. Javier Santamaría , de la comunidad de Barrancas, que le ha informado de que todos los religiosos de la Viceprovincia se encuentran bien. El P. Antonio Lezaun , Viceprovincial, les había llamado esta mañana y les había dicho que todos estaban bien.

Nos comunican en este momento desde Vitoria que el P. Martintxo Gondra, desde Chile, ha podido comunicarse con el P. Provincial y , efectivamente, todos los Escolapios se encuentran perfectamente. Según ha dicho, el seísmo ha llegado a Santiago de Chile con una intensidad de 8,5. Parece que hay algunos desperfectos en los edificios, aunque estos podrán ser subsanados ya que no afectan a la estructura de los mismos.

Los destrozos materiales en las obras de Barrancas parecen importantes. La vivienda de la comunidad ha sufrido también daños.

Dado que las réplicas del seísmo continúan produciéndose es de prever que la situación empeore en los edificios ya afectados.
Rogamos al Señor por las víctimas de la catástrofe y seguimos atentos a las novedades que puedan producirse.


Ephemerides Calasanctianae
Breaking News for Major Superiors- 01/03/10

Viceprovincia de Chile / Terremoto – 2

Acabamos de recibir nuevas informaciones, más precisas, del P. Provincial de Emaús sobre nuestros religiosos y sobre las consecuencias del terremoto en nuestras Obras de Chile. Comenta también la situación de nuestras hermanas, las MM. Escolapias y las Religiosas Calasancias de la Divina Pastora. Esta es su carta:

Queridos hermanos, tras una conversación reciente con el P. Antonio Lezaún, sobre la situación que viven en Chile tras el terremoto, os comunico la siguiente información que no varía mucho a la que ya se ha ido difundiendo anteriormente:

Todos nuestros religiosos están bien, aunque lógicamente muy preocupados por las consecuencias humanas y materiales en la población, en nuestros colaboradores y familiares.

Los daños materiales en nuestras obras han sido considerables, sobre todo en el Colegio Hispano. Mañana lo visitarán acompañados de un ingeniero y un arquitecto para evaluar los daños. Fundamentalmente la parte más antigua del edificio que corresponde a las oficinas es la que ha quedado más afectada, posiblemente incluso en la estructura. Sin embargo, la iglesia del colegio ha quedado prácticamente intacta.

En el colegio Calasanz los daños se limitan a numerosas grietas en tabiques, algunos de los cuales posiblemente haya que derribarlos y levantarlos de nuevo.

En San Antonio de Barrancas han quedado afectados el techo de la iglesia parroquial, que se ha hundido en parte, aunque sin afectar a la estructura, y algunas de las capillas que se habían edificado en el barrio dependiente de nuestra parroquia. En la vivienda de la comunidad también se han producido grietas en los tabiques.

En el Instituto del Puerto de Barrancas el terremoto ha hundido parte del techo del comedor escolar, que era de reciente construcción.

Malloco y la Casa de Pedro Torres no han sufrido daños. Igualmente la casa de formación de Quinta Normal.

Por otro lado, las escolapias están bien y sus obras han sido poco afectadas. Pero de las Calasancias aún no han conseguido ponerse en contacto con ellas.

Un saludo afectuoso.
Juan Mari Puig.

Chile, terremoto

Solidaridad con Chile en su dolor y tragedia nacional
Navegar Juntos, III.10
Boletín electrónico del ICCE-América

Declaran zona de catástrofe a seis regiones en las que vive el 80% de la población chilena.

El 2% del presupuesto será dedicado para la reconstrucción; ésta se presenta muy costosa; se calcula costará 30 mil millones de dólares.

Chile soportó la madrugada del día 27 el sismo más fuerte en 25 años, de 8,8 grados en la escala Ritcher, cuyo epicentro se ubicó en la región de BíoBío, a 400 kilómetros de la capital Santiago. La zona más afectada es los alrededores de la ciudad de Concepción, a unos 500 km al sur de Santiago, donde habría unos 400,000 afectados.

El temblor se sintió en todo el país y se registró a las 3:36 de la madrugada, hora chilena. El presidente electo de Chile, Sebastián Piñera, consideró el desastre como un duro golpe para el país, que se prepara para celebrar su bicentenario.

El terremoto generó un tsunami que arrasó con la mitad de un pueblo en la isla chilena de Juan Fernández a 600 kilómetros de la costa y casi a la altura de Santiago y amenazaba con llegar a la Isla de Pascua. Se han declarado “zonas de catástrofe” a las regiones de Maule, BíoBío, O’Higgins, Araucanía, Valparaíso y Metropolitana, donde se concentra el 80% de la población del país.

Tres hospitales ubicados en la zona centro sur de Chile colapsaron, el Aeropuerto de Santiago sufrió graves daños, los vuelos han sido interrumpidos y todos los aviones que llegan están siendo desviados a Buenos Aires, Argentina. Todos los vuelos desde y hacia Santiago fueron cancelados o desviados.

XVII Simposium de Educación

Estudiantes de la Universidad Cristóbal Colón presentes en el XVII Simposium de Educación
Guadalajara, México
Leonardo Pérez Borges,
Docente de Ciencias de la Educación (UCC)
Navegar Juntos, 15.III.2010


Acudir a un espacio de intercambio de ideas, diálogo, convivencia y reflexión, como el que se potencia especialmente en congresos y simposios, es una de las actividades que más contribuyen a favorecer el acercamiento de los estudiantes universitarios a su próxima realidad profesional, permitiéndoles identificar ámbitos de investigación, acercarse a expertos en los temas de su interés e iniciar su participación en redes de colaboración y aprendizaje.

El viaje con destino al Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) de Guadalajara, Jalisco, que realizaron los estudiantes de la Licenciatura en Ciencias de la Educación de la UCC inició el 9 de marzo con gran expectativa.

motivo del viaje: Participar en el XVII Simposium de Educación que se celebró del 10 al 13 de marzo con el tema “Desafíos de la Educación: Convivencia y Competencias”. Los estudiantes tuvieron que elegir de entre una variedad de 37 talleres, aquellos que fueran alusivos a “Tecnologías de la Información y la Comunicación en Educación”, asignatura desde la cual surge la propuesta de asistir al evento.

Con más de 1,700 participantes, el evento ofreció a los estudiantes la oportunidad de aprender en un contexto diferente al del aula, escuchar a personajes tan relevantes para el ámbito educativo como el Jesuita Luis Ugalde, Rector de la Universidad Católica Andrés Bello en Venezuela, quien abrió el ciclo de conferencias magistrales con su ponencia “Responsabilidad de la Educación para una convivencia democrática”.

Los talleres en los que participaron los estudiantes fueron:

• “Virtualidad, tecnología y competencias”, con la conducción de la Dra. María Elena Chan Nuñez.

• “El uso de tecnologías de la información y la comunicación (TIC) en el conocer, hacer, ser y convivir en la formación”, a cargo de la Dra. Alma B. Rivera Aguilera.

• “La gestión del conocimiento un recurso necesario en la educación”, impartido por la Mtra. Lorena Herrero Serment y el Dr. Rubén Toledano O’Farril.

• “La web 2.0: Un medio para la construcción de aprendizajes en el aula”, por parte del Mtro. Oscar Enrique Hernández Razo.

Celebra preescolar del Colegio Cristóbal Colón su 25 aniversario

Navegar juntos, III.2010

Celebra preescolar del Colegio Cristóbal Colón su 25 aniversario con la asistencia de autoridades escolares, civiles y militares, padres de familia, egresados y alumnos del nivel preescolar, el Colegio Cristóbal Colón festejó el 25 aniversario de la fundación de su Jardín de Niños.

Para dar inicio, se leyó una breve reseña de la trayectoria del preescolar, teniendo como preámbulo al mismo la existencia de un kinder de las Hermanas Franciscanas, que en tiempos del fundador del Colegio, P. Manuel Vázquez Montero, ingresaban a la Primaria del Colón, incluso hasta los tiempos del P. Antonio Torrente.

Posteriormente, el Kinder del CCC tuvo su sede inicial en las instalaciones del Campus Torrente Viver, del que luego se trasladó a su actual ubicación de Lafragua esquina Collado.

Acto seguido, los alumnos participaron haciendo un homenaje al lábaro patrio mediante la explicación y exhibición de los diferentes diseños que han servido como símbolo de nuestra nación.

Asimismo, hicieron el juramento a la bandera e interpretaron el Himno Nacional, acompañados de la Escolta y la Banda de Guerra de la Tercera Zona Naval, que asistió al evento.

Mención aparte merece la presencia de egresados de la primera generación del Jardín de Niños, quienes reconocen el impacto de la formación del Colegio y que representó una base sólida en su desarrollo académico posterior. Durante el acto, recibieron un reconocimiento por haber pertenecido a la primera clase del Preescolar, en septiembre de 1984.

Encabezando el acto se encontraban los PP. Francesc Fuster Ángel y José Luis Sánchez Macías, Rector de la UCC y Director General Académico del Colegio, respectivamente; así como la Mtra. Soraya Araceli Villa García, directora del Preescolar.

María bombardeada

Advocación Mariana: Inmaculada de Nagasaky y Guernica
27 Febrero 2010

GUERNICA,
viernes 26 de febrero de 2010

El 26 de abril de 1937, el primer bombardeo "en alfombra" contra una población civil, llevado a cabo por la Legión Cóndor sobre Guernica, alcanzaba la capilla de la Inmaculada de la iglesia de Santa María de la ciudad española.

Ocho años después, el 9 de agosto de 1945, la bomba atómica destruyó la catedral de Urakami, en la ciudad japonesa de Nagasaki. La talla de madera inspirada en la Inmaculada Concepción de Murillo que se encontraba en el centro del altar de la catedral sufrió un destino similar al de la Virgen de Guernica.

Entre las cenizas a las que quedó reducido el templo, fue hallada la cabeza de la Inmaculada con las cuencas de los ojos vacías, las mejillas y el pelo carbonizado y una grieta junto al ojo izquierdo que muchos interpretan como una lágrima. Actualmente se la conoce en el lugar como “María bombardeada”.

Las dos “Marías bombardeadas” se encontrarán el próximo mes de abril y se expondrán juntas temporalmente en el Museo de la Paz de Guernica. El encuentro será posible gracias a una “peregrinación de paz” de la Virgen de Urakami a la ciudad vasca, con motivo del 65 aniversario del bombardeo en Japón.

El arzobispo de Nagasaki, monseñor Mitsuaki Takami, encabezará la peregrinación y presidirá la misa por los difuntos en la parroquia de Guernica, el 26 de abril, aniversario del bombardeo de la ciudad vasca, informó Luis Iriondo.

Guernica quedó destruida durante la guerra civil española cuando fue bombardeada por aviones alemanes, suceso que plasmó Pablo Picasso en una de sus pinturas más famosas. Para Iriondo, superviviente de aquel bombardeo, ahora, todos -atacantes y víctimas- “podemos comprendernos y caminar juntos y en paz”.

En referencia a la cabeza de la Virgen dañada por el bombardeo de Guernica, el arzobispo exclamó: “Nosotros también tenemos una aquí: ¡es increíble!”. La Virgen de Urakami ha salido de Japón dos veces, pero la de este año será la primera peregrinación que realice.

Aunque el programa todavía no está cerrado, está previsto que el grupo de fieles japoneses que acompañen a la Inmaculada en su viaje visiten también otros lugares de España, como la basílica del Pilar de Zaragoza y el templo de la Sagrada Familia de Barcelona.

La peregrinación, sugerida por un católico japonés, podría incluir también visitas a Lourdes y a Roma, así como la participación en una audiencia con el Papa Benedicto XVI en el Vaticano.

Gentileza Ariel Ortega

Haití, refundación

La Comunidad Internacional comienza a diseñar una estrategia para refundar Haití
Agencia EFE
Navegar Juntos, 15.III.2010

La comunidad internacional inició en Santo Domingo los trabajos para diseñar una estrategia global de reconstrucción de Haití, un país desolado por el terremoto del pasado 12 de enero que se propone llevar a cabo su refundación, uno de los mayores retos de su historia.

Delegados de 28 países comenzaron trabajos en la capital dominicana para establecer las bases de los proyectos de reconstrucción, que se tratarán en una conferencia mundial sobre Haití convocada por la ONU para el próximo 31 de marzo en su sede de Nueva York.

La conferencia de Santo Domingo permitirá conocer una evaluación de los daños causados por el terremoto, estimados entre 10.000 y 14.000 millones de dólares por diferentes organismos financieros internacionales.

El terremoto del 12 de enero, de 7 grados en la escala de Richter, causó 217.000 muertos y cerca de tres millones de afectados en el país.

“Esta conferencia es esencial para el éxito de la de Nueva York”, dijo el primer ministro haitiano, Jean Max Bellerrive, quien insistió en que será igualmente importante para la reconstrucción que se lleve a cabo “con los haitianos y por los haitianos”.

Nuevas necesidades urgentes en Haití

Un mes después del terremoto,
Médicos Sin Fronteras.
Navegar Juntos, III.2010
Boletín electrónico del ICCE-América

Después de la carrera contrarreloj de las primeras semanas para atender a todos aquellos pacientes que necesitaban ser operados para salvar su vida, los equipos de Médicos Sin Fronteras en Haití están afrontando nuevas necesidades urgentes.

Aunque el ritmo de trabajo en los quirófanos sigue siendo muy intenso, en la actualidad hay miles de personas que requieren atención postoperatoria, incluyendo cuidados de rehabilitación, fisioterapia y salud mental.

En un mes, MSF ha hecho llegar a Haití más de 1.400 toneladas de material y ha tratado a más de 18.200 pacientes. Aunque la ayuda internacional no cesa de llegar, las necesidades son tan grandes que muchas personas no han recibido todavía tiendas y artículos de higiene y no disponen de acceso a fuentes de agua potable ni a los servicios sanitarios.

“Es difícil de creer que, cuatro semanas después del desastre, haya tanta gente viviendo bajo una simple sábana en campos improvisados o en la calle. Estamos distribuyendo tiendas, utensilios de cocina y artículos de higiene allá donde podemos, pero nuestro trabajo está sobre todo centrado en la atención médica. En MSF estamos realmente preocupados por la llegada de la estación de lluvias, pues muchas de esas personas que no disponen de un refugio donde vivir, llegarán hasta nuestros hospitales con diarreas o enfermedades respiratorias, así que probablemente tendremos que enfrentarnos a nuevas emergencias médicas”, explica Christophe Fournier, presidente internacional de MSF.

Además, y aunque en ningún momento han dejado de ser atendidos, se está tratando de volver a ofrecer el mismo nivel de atención a los pacientes crónicos que necesitan seguir un tratamiento y a las madres que presentan embarazos o partos complicados. “La tasa de mortalidad materna en Haití antes del terremoto ya era cuatro veces superior a la de América Latina y 50 veces superior a la de Estados Unidos y Canadá. Nuestra organización atendía de manera gratuita una media de 14.000 partos al año. Ese dato puede servir de muestra de la importancia que tiene el poder volver a prestar estos servicios con normalidad”, comenta Stefano Zaninni, coordinador general de MSF en Haití.

En una extraordinaria demostración de apoyo público, las oficinas de MSF en todo el mundo han recibido hasta ahora más de 70 millones de euros en donaciones privadas para asistir a las víctimas del terremoto. Queremos dar las gracias por esa generosidad.

A finales de febrero, MSF ya habrá gastado 20 millones en programas de emergencia médica. El presupuesto estimado para los próximos 10 meses es de más de 50 millones de euros.

Superada la fase de emergencia, el compromiso de MSF es el de hacer todo lo posible, dentro de nuestras competencias y capacidades, para prestar asistencia médica al pueblo haitiano tanto tiempo como sea preciso. Se utilizará para ello el resto de los fondos obtenidos e incluso recursos adicionales si fuera necesario.

Gresca por Cristo

El País.com – 13.III.10

REPORTAJE: DEBATE SOBRE JESUCRISTO

La jerarquía episcopal fuerza a retirar de la venta el libro de Pagola sobre Jesús, avalado por el obispo Uriarte después de algunas 'correcciones' y del que se han vendido ya 80.000 ejemplares

JUAN G. BEDOYA 14/03/2010

El teólogo Juan Antonio Pagola, autor del controvertido y exitoso libro Jesús. Aproximación histórica.- JESÚS URIARTE

Se llamaba Yeshúa, y a él probablemente le agradaba. El nombre quiere decir Yahvé salva. Se lo había puesto su padre el día de la circuncisión. Era un nombre tan corriente en aquel tiempo que había que añadirle algo más para identificar bien a la persona. En su pueblo, la gente lo llamaba Yeshúa bar Yosef, Jesús, el hijo de José. En otras partes le decían Yeshúa ha-notsrí, Jesús el de Nazaret".

La Conferencia Episcopal no se atreve a censurar en público un libro avalado por uno de sus obispos destacados. El teólogo Pagola no discute el dogma de Nicea, pero los críticos le acusan de dibujar un Jesús demasiado humano.

Si, como dijo el poeta, el primer verso te lo dan los dioses, este primer párrafo del capítulo uno del libro Jesús. Aproximación histórica subraya el estilo vibrante con que el teólogo Juan Antonio Pagola ha escrito 569 páginas sobre el fundador cristiano. Se han vendido 80.000 ejemplares en castellano, euskera y catalán, y ha sido traducido a otros idiomas. Es, como suele decirse, un best seller, un superventas. Pero no ha gustado a la jerarquía del catolicismo. La editorial PPC, de la congregación marianista, ha ordenado a las librerías religiosas que retiren los ejemplares no vendidos. Los publicados en euskera por la editorial-librería diocesana Idatz y en catalán por Claret siguen en el mercado. En la trifulca están implicados cardenales y obispos, aquí y en Roma, a favor y en contra.

Los cronistas de la antigüedad escribieron que Jesús de Nazaret fue ejecutado como un malhechor porque estorbaba a los poderosos. Cuando se cumplió la sentencia, en las afueras de Jerusalén, junto a una vieja cantera, probablemente el 7 de abril del año 30, ya estaba claro que el sistema no soportaba el empeño del nazareno en anunciar un vuelco de la situación con su programa sobre el reino de Dios y de una nueva justicia.

Las disputas sobre el fundador cristiano vienen de lejos porque la jerarquía del cristianismo ha acuñado la imagen de un fundador celeste, y no quiere controversia ni contraopinantes. El último ejemplo es el Jesús de Nazaret del papa Benedicto XVI (de civil, teólogo Joseph Ratzinger), publicado el año pasado, también un superventas. Este próximo verano sale un segundo tomo y la jerarquía no quiere rivales o comparaciones, ni en ventas, ni doctrinalmente.

La disputa principal sobre Jesús se ha centrado en si el nazareno era hijo de Dios y no un nuevo mesías. Ha sido el elemento de exasperación para la jerarquía desde los tiempos en que Pablo de Tarso, auténtico secretario de organización de esa iglesia, puso firme al apóstol Pedro en el concilio de Jerusalén, celebrado en torno al año 46. De entonces para acá, y sobre todo desde el concilio de Nicea (año 325), donde el emperador Constantino impuso la paz teológica aplastando la cabeza de los seguidores de Arrio, son incontables los teólogos que penan por ir más allá de lo que el aparato les tenía permitido. Cuando la sabiduría popular acuñó la expresión "¡Y se armó la de Dios es cristo!", se refería a las consecuencias, a veces sangrientas, de esos enfrentamientos.

Pagola no discute el dogma de Nicea, pero sus detractores ven a su Jesús demasiado humano. Algunos se atreven incluso a acusarle de arriano. Gran parte de las correcciones introducidas en la novena edición del libro se dirigían a espantar esa maledicencia. En todo caso, el Jesús de Pagola no tiene esposa ni hijos, come y bebe con pecadores, trata con prostitutas y no vive preocupado por la impureza ritual. Tampoco tiene rechazo alguno a la mujer, sino todo lo contrario. Y su comportamiento en sociedad resultaba desconcertante. Nada que ver con el Jesús reinante entre la acomodada nomenclatura romana. Lo dejó escrito ya Dostoievski en el capítulo quinto de Los hermanos Karamazov, cuando se encuentran en un calabozo de Sevilla un prepotente Gran Inquisidor y el pobre nazareno crucificado.

Lo curioso en esta gresca episcopal contra el Jesús de Pagola -así se conoce ya a este libro -, es que la edición retirada de las librerías, la novena, había sido corregida por el autor para satisfacer a alguno de sus censores, y se publicó con el Nihil obstat et imprimatur del obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte. Ocurrió a finales del año pasado, antes de que éste fuese relevado en el cargo por José Ignacio Munilla, de carácter más conservador. El Nihil obstat (No existe impedimento) supone una aprobación oficial, desde el punto de vista moral y doctrinal, de una obra que aspira a ser publicada con las bendiciones eclesiásticas.

Antes de avalar a Pagola, Uriarte se hizo asesorar por tres teólogos destacados -entre ellos, el arzobispo emérito de Pamplona, Fernando Sebastián-, y consultó a especialistas en cristología en el mismísimo Vaticano. Dos de los informes recabados fueron favorables al nihil obstat, y uno contrario. Ni por esas. Los críticos han seguido alzando su voz, hasta forzar a la editorial PPC a retirar el libro. También arrecian las críticas más severas a Uriarte por avalarlo.

No consta orden expresa de retirar el libro, ni una condena pública sobre esa novena edición. Ni hay, ni se espera. La razón es sencilla. Salvo que hable el Vaticano, -la conocida proclama: Roma locuta, causa finita: cuando Roma habla, se acabó la discusión-, en las trincheras de esta batalla teológica y de poder hay prelados de mucho peso en cada bando. A un lado, intransigentes con todo lo que suena a distinto o distante, se alzan el cardenal de Madrid, Antonio María Rouco, con el poder que le da la presidencia de la Conferencia Episcopal, y el secretario portavoz de ésta, el jesuita Juan Antonio Martínez Camino, también obispo auxiliar de Rouco en el arzobispado; enfrente, prelados que lo han sido todo en la organización episcopal, como el propio Uriarte, durante años miembro de su Comité Ejecutivo, e incluso el arzobispo Fernando Sebastián, el teólogo preferido de mítico cardenal Tarancón y ex vicepresidente de la conferencia de prelados muchos años.

En ambas trincheras se ha expresado también lo más granado de la atribulada teología española y han alzado la voz las iglesias de base y el activo Foro de Curas. "Queremos manifestar nuestro rechazo e indignación ante el hecho de que vuelve a ser proscrito el quehacer teológico de un compañero cura y teólogo, que a tantas personas sencillas y comunidades cristianas ha ayudado. Nos producen especial y desagradable sorpresa las desautorizaciones entre obispos al más alto nivel", ha dicho este foro en un manifiesto, la semana pasada.

Otro clamor en favor de teólogo guipuzcoano se ha alzado en su misma diócesis, a cargo de la mayoría de sus sacerdotes (252, sobre un censo de unos 300). En una carta pública han expresado su solidaridad con Pagola y denunciado que éste padece "persecución y maltrato". El ex vicario de esa diócesis, Félix Azurmendi, incluso ha publicado en El Diario Vasco, en San Sebastián, un artículo con el título Pedimos la verdad, acusando a los "sectores más conservadores de la Iglesia" de perseguir un libro que "ayuda a creer", y criticando "el modo oscurantista" utilizado. Azurmendi concluye con una exigencia de explicación pública porque, afirma, "la diócesis de San Sebastián se merece un respeto".

Pese a la actual virulencia de estas disputas, el conflicto viene del invierno de 2007, cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe en España (el antiguo Santo Oficio de la Inquisición) anunció que estaba preparando una llamada Notificación de censura contra Pagola. Objetivo: desactivar los efectos del libro y frenar su vertiginosa difusión.

Como Pagola no es un eclesiástico cualquiera, aquel empeño hubo de superar no pocos obstáculos. José Antonio Pagola (Añorga. Guipúzcoa. 1937) estudió Teología y Ciencias Bíblicas en la Universidad Gregoriana de Roma, en el Instituto Bíblico Romano y en la École Biblique de Jerusalén, y desempeñó el cargo de vicario general de la diócesis de San Sebastián, con el obispo José María Setién. Sigue siendo director del Instituto de Pastoral guipuzcoano, con Munilla como nuevo pontífice diocesano. Es autor de otra veintena de libros – entre los últimos, Salmos para rezar desde la vida (2004) y Jesús ante la mujer (2006).

Fue el entonces obispo de Tarazona -ascendido más tarde a Córdoba-, Demetrio Fernández, quien primero alzó la voz contra Pagola. Licenciado en Teología Dogmática en la Pontificia Gregoriana de Roma y ex profesor de Cristología en el Instituto Teológico San Ildefonso de Toledo, este prelado es miembro de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, la encargada de velar por la recta doctrina en España. Pero su execración contra Pagola no fue un documento oficial. La diatriba se publicó sólo en el boletín diocesano de Tarazona, con el título El libro de Pagola hará daño. Sucedió en la Navidad de 2007. Decía: "Me produce profunda preocupación que este libro se difunda tanto. El Jesús de Pagola no es el Jesús de la fe de la Iglesia. Se lee con gusto por el buen estilo literario de su autor, pero sembrará confusión, también en mi diócesis, pequeña y humilde, que vive influenciada por los fenómenos de masas".

El obispo de la comisión doctrinal ya se temía entonces el éxito de ventas. "Me llegan noticias de que el libro de J. A. Pagola se está vendiendo como rosquillas. Incluso en una de mis visitas pastorales quisieron regalármelo como el mejor de los presentes". Concluía su alegato animando "a otros, pastores o teólogos", a que se ocupasen de un libro "que tanto daño puede hacer a nuestros fieles, sobre todo a los más sencillos".

La veda quedaba abierta. Arreciaron los escritos contra Pagola, algunos promovidos desde la Conferencia Episcopal, pero también los apoyos, en una ola creciente que el propio Pagola se vio obligado a contestar. "Son muchos los que me preguntan cómo estoy y qué está sucediendo (...) Estoy escuchando desde dentro las palabras de Jesús a sus seguidores: no juzguéis a nadie... No condenéis a nadie. Perdonad. Conozco bien los sentimientos de Jesús. Por eso rezo por los que me rechazan. Lo hago con nombres y apellidos. Pienso de verdad que, en el fondo, no saben lo que están haciendo".

Aquel Jesús. Aproximación histórica tenía 539 páginas; el corregido después para satisfacer a los censores, sin éxito, alcanza las 569 páginas. Las primeras ocho ediciones se vendieron pronto y sin el nihil obstat eclesiástico. Si la editorial PPC no retiró el libro entonces fue porque nadie se lo pidió. Tampoco ha recibido indicación alguna ahora, no de forma directa. Perteneciente al grupo SM, de la congregación marianista, PPC forma parte de un rentable conglomerado editorial con fuerte presencia en Hispanoamérica. Edita también libros de texto y la prestigiosa revista cristiana Vida Nueva, que lanzará esta primavera ediciones en varios países hispanoamericanos. Su director, el sacerdote Juan Rubio Fernández, acaba de publicar un libro a la manera del famoso Diario de un cura rural, de Georges Bernanos. Se titula En memoria mía. Fragmentos de la vida de un cura. El capítulo titulado "Más diálogo y comunión" lo empieza con la famosa consigna de san Agustín: "En las cosas necesarias, la unidad; en las dudosas, la libertad; y en todas, la caridad". El cura del libro de Juan Rubio, como Pagola en su carta de queja, también añora una iglesia "hogar de comunión y no un cuartel blindado".

Una condena expresa de la moderna inquisición española al Jesús de Pagola, con la complacencia de Roma, hubiera retirado el libro de las estanterías, como le ha ocurrido a la novena edición, pese a contar ésta con el nihil obstat del prelado de San Sebastián. ¿Por qué no se hizo? ¿Cuál ha sido el papel del nuevo obispo de San Sebastián, el correoso Munilla, en esta historia? No hay respuestas, de momento. Munilla calla. Es impensable que vaya a desautorizar a su predecesor, pero tampoco apoyará a Pagola. Pero sí se ha reunido con el teólogo censurado, sin trascendencia pública alguna, y de momento lo mantiene en el cargo de director del Instituto diocesano de Pastoral.

La cruda realidad para la jerarquía conservadora es que, como se temía el obispo Demetrio Fernández, las tribulaciones del libro incrementaron su difusión, ya extraordinaria entonces en un texto de teología. Ni siquiera ha podido neutralizarlo la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal cuando se decidió en junio de 2008 a hacer publica su "nota doctrinal" (eufemismo de censura) acusando a Pagola de "tergiversar" el sentido de la vida de Jesús. Presidida entonces por el cardenal de Valencia, Agustín García Gasco, ya jubilado, la comisión señalaba tres deficiencias "principales" de la obra: "la ruptura que, de hecho, se establece entre la fe y la historia"; "la desconfianza respecto a la historicidad de los evangelios", y "facilitar la lectura de la historia de Jesús desde unos presupuestos que acaban tergiversándola". También señalaba como deficiencias doctrinales "la presentación de Jesús como un mero profeta"; la negación de su conciencia filial divina, y la negación del sentido redentor dado por Jesús a su muerte, entre otras.

Frente a esas execraciones, abundan los obispos que ven muchos méritos y virtudes en el Jesús de Pagola. Pero nadie lo ha defendido tanto como su superior jerárquico, el ya emérito Uriarte. Lo ha hecho en escenarios diversos, por ejemplo en la Universidad de Deusto (ante todos los ámbitos de la sociedad vasca), y en una conferencia en la Tribuna Euskadi del Fórum Europa. Según Uriarte, el libro es un "intento serio de aproximación histórica, honesta, documentada y bien hecha". También ha dicho que su decisión de apoyar la publicación con el nihil obstat la tomó "con todo el corazón y el alma".

Sobre el aborto

Gracias a Dios, una muestra de decencia.

El concejal socialista Joaquín Montero pide la dimisión tras la aprobación de la ley del aborto en el Senado "Jamás permitiré que mi nombre aparezca junto al de quien legitima la muerte de inocentes"

25/02/2010 ALBAdigital

Joaquín Montero.

El concejal socialista del Ayuntamiento de Paradas (Sevilla), Joaquín Montero, ha pedido su baja como militante del PSOE y la dimisión de los cargos que ocupa en el consistorio andaluz. El motivo no es otro que la aprobación, ayer miércoles 24 de febrero, de la ley del aborto en el Pleno del Senado.

En una durísima carta dirigida al presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero y a la secretaria de Organización del PSOE, Leire Pajín, Montero acusa a los socialistas de “comprar voluntades a golpe de concesiones” y asegura que, tras la aprobación de la ley, el partido “da un paso adelante en la conquista de la sinrazón en la que tanto camino tiene recorrido”.

Montero, que participó en las recientes a favor de la vida celebradas en Madrid, afirma claramente que nunca permitirá que su “nombre aparezca junto al de una organización que legitima la muerte de inocentes mediante la aprobación de leyes injustas”.

Por su interés, reproducimos íntegramente la carta enviada a Rodríguez Zapatero:

“Tras la aprobación esta misma tarde de la futura ley del aborto, ley Aído, en el Pleno del Senado con una ajustada mayoría de voluntades compradas a golpe de concesiones, este partido, el Partido Socialista Obrero Español, da un paso adelante en la conquista de la sinrazón en la que tanto camino tiene recorrido. Esta ley ha sido posible gracias a los males anteriores que ya habían sido asumidos:

Por un lado, la falta de libertad dentro del partido es un signo característico e inconfundible para percibir hasta dónde se han traicionado los valores democráticos que siempre caracterizaron a la Izquierda. No sólo acudimos a las anteriores Elecciones Generales de 2008 sin llevar en el programa electoral mención alguna a la ley que hoy se aprueba, sino que meses más tarde, en la ponencia marco del XXXVI Congreso Federal tampoco se hacía mención expresa a promover una nueva ley del aborto donde se considerase este como un derecho.

Hemos engañado al electorado al que representamos y hemos obviado el diálogo interno dentro del partido sobre un tema que, no sólo es contrario al humanismo universal que históricamente caracterizó al socialismo, sino que además divide a la sociedad dramáticamente. Este es un hecho antidemocrático sumamente grave.

Pero además, hemos contemplado estupefactos como se ha consensuado con los sectores nacionalistas más reaccionarios que el aborto sea un derecho sin límites, manteniendo el supuesto coladero hasta la 22ª semana. Aprendí de viejos y verdaderos militantes socialistas, que dieron hasta el último aliento de sus vidas por los ideales en los que creían, que “No hay en nuestros días una afirmación más reaccionaria que la del derecho de una persona sobre la vida del hijo no nacido. Es el derecho de propiedad más absoluto concebible, más allá del derecho del amo sobre el esclavo”. La propiedad sobre las personas ya fue abolida en la historia de la humanidad.

Es evidente que el socialismo, dentro de este partido, no puede ya superar los 40 años de vacaciones disfrutados durante la dictadura franquista, no ha sido capaz de conectar con el espíritu socialista de la clase obrera pobre que lo creó, por lo que pido que desde este mismo día conste mi baja como militante del PSOE. Así mismo pongo a disposición del partido los cargos electos que ocupo en el Ayuntamiento de Paradas (Sevilla). Jamás permitiré que mi nombre aparezca junto al de una organización que legitima la muerte de inocentes mediante la aprobación de leyes injustas”.

‘Estamos criando vagos’

Por César Mella, Psiquiatra.
19 de marzo de 2010

Hay que llamarlos varias veces en la mañana para llevarlos a la escuela. Se levantan irritados, pues se acuestan muy tarde hablando por teléfono, viendo tele o conectados al internet.

No se ocupan de que su ropa esté limpia y mucho menos ponen un dedo en nada que tenga que ver con ‘arreglar algo en el hogar’.

Idolatran a sus amigos y viven poniéndoles ‘defectos’ a sus padres, a los cuales acusan a diario de que ‘están pasaos’.

No hay quien les hable de ideologías, de moral y de buenas costumbres, pues consideran que ya lo saben todo.

Hay que darles su ‘semanal’ o mesada de la que se quejan a diario porque ‘eso no me alcanza’.

Si son universitarios, siempre inventan unos paseos de fin de semana, que lo menos que uno sospecha es que regresarán con un embarazo o habiendo fumado un pito de marihuana.

Definitivamente estamos rendidos y la tasa de retorno se aleja cada vez más, pues aún el día en que consiguen un trabajo hay que seguir manteniéndoles.

Me refiero a un segmento cada vez mayor de los chicos de capas medias urbanas que bien pudieran estar entre los 16 y los 24 años y que para aquellos padres que tienen de dos a cuatro hijos, constituyen un verdadero dolor de cabeza.

¿En qué estamos fallando?

Para los nacidos en los cuarenta y cincuenta, el orgullo reiterado es que se levantaban de madrugada a ordeñar las vacas con el abuelo; que tenían que limpiar la casa; que lustraban sus zapatos; algunos fueron limpiabotas y repartidores de diarios; otros llevábamos al taller de costura la ropa que elaboraba nuestra madre o teníamos un pequeño salario en la iglesia en donde ayudábamos a oficiar la misa cada madrugada.

Lo que le pasó a nuestra generación es que elaboramos un discurso que no dio resultado: ‘¡Yo no quiero que mi hijo pase los trabajos que yo pasé!’. Usted por qué tiene lo que tiene… Por que le costó esfuerzo… sacrificios, y así es que se aprende a valorar los esfuerzos de los padres y no acostumbrar a nuestros hijos a recibir todo por obligación.

Nunca conocieron la escasez, se criaron desperdiciando, a los 10 años ya habían ido a Disney World 2 veces, cuando nosotros a los 20 no sabíamos lo que era tener un pasaporte. El ‘dame’ y el ‘cómprame’ siempre fue generosamente complacido y ellos se convirtieron en habitantes de una pensión con todo incluido, (TV, DVD, Equipo de Sonido, Internet y comer en la cama, recogerle el reguero que dejan porque siempre se les hace tarde para salir…) y luego pretendemos que fuera un hogar o exigir o preguntarnos, por qué nuestros hijos se aíslan, no comparten con nosotros, cualquier cosa es mejor que sus padres o una actividad familiar…

Quién les suministró todo eso a nuestros hijos…
NOSOTROS MISMOS, SOLITOS Y SABIENDO QUE NO ESTABA BIEN.

Al final se marchan al exterior a la conquista de una pareja, y vuelven al hogar divorciados o porque la cosa ‘se les aprieta’ en su nueva vida.

Los que tienen hijos pequeños, pónganlos los domingos a lavar los carros y a limpiar sus zapatos y a ganarse las cosas. Un pago simbólico por eso puede generar una relación en sus mentes entre trabajo y bienestar.

Las hijas mujeres deben desde temprano aprender a manejar el hogar para que entiendan la economí¬a doméstica en tiempos que podrían ser más difíciles, y porque ellas tienen una conciencia más amplia del orden y la prosperidad del hogar.

La música metálica, los conciertos, la tele, la moda y toda la electrónica de la comunicación han creado un marco de referencia muy diferente al que nos tocó, y ellos se aprovechan de nuestra supuesta desinformación para salirse con la suya.

Estamos forzados a revisar los resultados, si fuimos muy permisivos o si sencillamente hemos trabajado tanto, que el cuidado de nuestros hijos queda en manos de las domésticas y en un medio ambiente cada vez mas deformante y, supuestamente por nuestro cargo de conciencia de no tener mucho tiempo con ellos, lo subsanamos con cosas materiales.

Ojala que este mensaje llegue a los que tienen ‘muchachos chiquitos’, pues ya los abuelos pagaron la transición...

NUNCA ES TARDE PARA CAMBIAR Y RECUERDEN ES MEJOR TARDE QUE NUNCA, NUESTROS HIJOS ALGUN DIA LO VAN A AGRADECER.

Gentileza Ariel Ortega

Día Internacional de la Mujer (T. Zavala, III.10)

Mtra. Teresita Zavala V.
Coord. del Sistema Bibliotecario de la UCC
Navegar Juntos, III.2010

El Día Internacional de la Mujer Trabajadora (o también Día Internacional de la Mujer) se celebra el día 8 de marzo y está reconocido por la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

En este día se conmemora la lucha de la mujer por su participación, y por su búsqueda de oportunidades igualitarias con el hombre, en la sociedad y en su desarrollo integral como persona.

Uno de los asuntos más polémicos de la historia de la humanidad es la desigualdad de género entre los hombres y las mujeres. Sin embargo, las transformaciones alcanzadas hasta el siglo XX dieron paso a que entre organizaciones de izquierda, se comenzara a discutir la necesidad de reconocer los derechos sociales y políticos de las mujeres.

Los orígenes del “Día Internacional de la Mujer” están ligados a los partidos socialistas de Estados Unidos y Europa, en particular al protagonismo de las mujeres del Partido Socialista Norteamericano que, desde 1908, instauraron unas jornadas de reflexión y acción denominadas Woman's Day. La primera tuvo lugar el 3 de mayo de 1908, en el teatro Garrick de Chicago, con el objetivo central de hacer campaña por el sufragio y contra la esclavitud sexual.

En 1910 se llevó a cabo en Copenhague la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, con el fin de proclamar de manera oficial el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, como una jornada de movimientos y luchas por sus derechos.

La ocasión de conmemorar el Día Internacional de la Mujer llegó un año después de su proclamación el 19 de marzo de 1911 en diferentes países europeos, entre ellos Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza. En esta histórica jornada se contó con la participación de más de un millón de personas que entre otras cosas exigían, lo que ya era una necesidad frente a los cambios profundos de la sociedad de aquel momento:

• El derecho al voto, así como la presencia del sector femenino en los gobiernos y cargos públicos.

• Derecho al trabajo, seguro e igualmente remunerado que al sexo masculino.

• Derecho a recibir educación idéntica a la de sus pares masculinos, para eliminar los motivos sociales o tabúes que impedían que la mujer acudiera a recibir esta formación.

• Derechos laborales, para acabar con la discriminación laboral, asunto que hasta la fecha tiene una protección legal; pero que millones de empresas en el mundo no respetan. Se creía que la mujer, por sus condiciones fisiológicas o intelectuales, no podía desempeñar los mismos trabajos que un hombre. Actualmente en algunos países o regiones, la mujer es discriminada por su condición de ser madre.

Es por ello que el “Día Internacional de la Mujer”, proporciona una oportunidad de rendir homenaje a los logros de la mujer y destacar las necesidades y las preocupaciones de la mujer en las agendas nacionales, regionales y mundiales. Es una oportunidad para exigir cambios y celebrar los actos de valor y decisión de mujeres comunes que han desempeñado una función extraordinaria en la historia de los derechos de la mujer en el mundo. Vigilemos todos para que los compromisos sean acompañados por acciones prácticas en todos los sectores de la sociedad.

ATRAÍDAS POR JESÚS EN MEDIO DE LA PROSTITUCIÓN 18.III.10

Soy José Antonio Pagola
8 de marzo de 2010

De manera excepcional, os envío por esta Red el testimonio de mujeres que ejercen la prostitución. Es realmente una buena noticia. Son mujeres que están tomando parte en grupos donde, acompañadas por las Hermanas Oblatas, reflexionan y oran con la ayuda de mi libro Jesús. Aproximación histórica. He quedado conmovido al captar la fuerza y el atractivo que tiene Jesús para estas mujeres de alma sencilla y corazón bueno. ¿No nos volvería a repetir Jesús aquello que gritó en Galilea: «Las prostitutas entran antes que vosotros en el Reino de Dios»?

Un abrazo grande y agradecido a vosotras mujeres creyentes, por vuestro testimonio, y a vosotras, hermanas Oblatas, que compartís con ellas vuestra fe. José Antonio.

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Me sentía sucia, vacía y poca cosa, todo el mundo me usaba. Ahora, me siento con ganas de seguir viviendo porque Dios sabe mucho de mi sufrimiento.

Dios esta dentro de mí. Dios está dentro de mí. Dios está dentro de mí. ¡Este Jesús me entiende…!

He experimentado la presencia de Dios en un viaje a Europa, mi compañera murió en el camino. Dios estaba cerca, lo sentí a mi lado. En aquella mañana sentí que la mano de Dios me guió y su presencia fue muy fuerte…

Ahora, cuando llego a casa después del trabajo, me lavo con agua muy caliente para arrancar de mi piel la suciedad y después le rezo a este Jesús porque él sí me entiende y sabe mucho de mi sufrimiento.

Jesús quiero cambiar de vida, guíame porque tú solo conoces mi futuro…

¿Donde estabas? Cada día que pasa siento más el amor de Dios y me siento acariciada por las personas que Dios pone en mi camino…

Para mí, el simple hecho de sentir amor en el corazón es prueba de tener a Dios en el corazón…

Me siento afortunada de haber conocido a este Jesús…

Yo pido a Jesús todo el día que me aparte de este modo de vida. Siempre que me ocurre algo, yo le llamo y Él me ayuda. Él esta cerca de mí, es maravilloso…

Él me lleva en sus manos, Él me carga, siento la presencia de Él…

En la madrugada es cuando más hablo con Él. Él me escucha mejor porque en este horario la gente duerme. Él está aquí, no duerme. Él siempre está aquí. A puerta cerrada, me arrodillo y le pido que merezca su ayuda, que me perdone, que yo lucharé por Él.

Mi vida en el pasado era un vacío, un vaso quebrado, le coloqué un corazón y se unieron los trozos…

Un día yo estaba apoyada en la plaza y dije: Oh Dios mío, ¿será que yo sólo sirvo para esto? ¿Solo para la prostitución?... Entonces es el momento en que más sentí a Dios cargándome ¿entendiste? Transformándome. Fue en aquel momento. Tanto que yo no me olvido. ¿Entendiste?...

Yo ahora dialogo con Jesús y le digo: aquí estoy, acompáñame. Tú viste lo que le sucedió a mi compañera (se refiere a una colega que fue asesinada en un hotel). Te ruego por ella y pido que nada malo suceda a mis compañeras, yo no hablo pero pido por ellas pues ellas son personas como yo.

Ahora, cuando tengo tiempo, voy a su capilla hecha de troncos cortados por la mitad y de palmas. Se llama la iglesia de la naturaleza. Tienen una capilla para la adoración. Y me encuentro conmigo misma… y no digo “Señor dame esto o aquello” estoy sin hacer nada. Solo a veces canto mi canción favorita «anima Christi» especialmente porque es mi favorita. Yo le canto a Jesús en mis pensamientos.

Solo en Jesús puedo confiar… a través de mis lágrimas y orando para sobrevivir.

Estoy furiosa, confundida, triste, dolida, rechazada, nadie me quiere, no sé ni a quien culpar o sería mejor odiar a la gente y a mí, o al mundo. Fíjate, desde que era niña yo creí en ti y has permitido que esto me pasara. Ya estoy cansada de echar la culpa a Dios. Pero no me hagas daño. Te doy otra oportunidad para protegerme ahora. Bien, yo te perdono, pero por favor no me dejes de nuevo.

En Jesús he encontrado el verdadero amor que he deseado conocer y experimentar.

Una reflexión sobre el significado del agua (O. J. Agüero, III.10)

“Tengo sed” (Jn 19, 28)
Orlando José Agüero Mollinedo,
Catedrático de la UCC
Navegar Juntos, 15.III.2010

El 22 de marzo celebraremos el Día Mundial del Agua, y con ello, seguiremos promoviendo el objetivo con el cual nació esta celebración: hacer conciencia a los gobiernos y a las sociedades sobre la importancia del cuidado, protección y conservación del agua para nuestra vida y la vida de las futuras generaciones.

Por eso se torna importante iniciar esta reflexión a partir del grito angustioso que Jesús, en la cruz, expresó como un clamor de todos aquellos marginados que hoy, más que nunca, reclaman el justo derecho al agua; ese vital líquido indispensable para una vida digna. “Tengo sed” (Juan 19, 28), parece ser una frase que anticipa ya, la crisis más profunda que la humanidad habrá de experimentar en el futuro. Hoy nos sentimos obligados a realizar una lectura de los signos de los tiempos, en el creciente deterioro ambiental, en el cambio climático, en la despiadada deforestación, en la irreparable erosión del suelo, en el crecimiento demográfico; y descubrir ahí, el actual problema sobre el cuidado, la protección y la conservación del agua.

La sociedad contemporánea en la que vivimos, si por un lado no deja de manifestar que el agua es fundamental para la vida, por otro lado, considera desde una visión mercantilista y consumista que el agua es una mercancía, un producto que se compra y se vende, que puede ser sometida a las leyes del mercado, y al que sólo llegarán a tener acceso aquellos que puedan pagarlo. Hoy ya es una realidad que existen personas privadas del agua por su falta de capacidad para pagar su cuota mensual.

Si vamos un poco hacia atrás en el tiempo podremos ver lo común que era recibir y dar con mucho gusto un vaso con agua a cualquier persona que pasaba por la calle y solicitaba algo de beber. Hoy se vende, hoy se compra, la recomendación evangélica de dar de beber al sediento ha dejado de tener sentido para nosotros en las proporciones que una amplia parte del mundo necesita. Hemos perdido la cultura de la bondad y la cortesía; el consumismo nos hace olvidar que somos hermanos. Con la crisis de la escasez del agua que empieza a llegar a nosotros, no será suficiente dar un vaso de agua al otro, será fundamental trabajar todos unidos bajo un solo objetivo: la recuperación, la conservación, la protección y la restauración del agua.

En muchas ocasiones dentro de las Sagradas Escrituras podemos encontrar lo importante que ha sido el agua para el pueblo creyente: un manantial brota de la tierra, riega la superficie y da forma al Edén llenándola de la bendición divina y creadora (Gen. 2,1015); Noé y la purificación de la tierra por medio del diluvio y Moisés abriendo el mar para que el pueblo de Israel camine hacia la liberación, son testigos de lo verdaderamente importante que es el agua desde una visión divina; Cristo dignifica el agua otorgándole un papel importante dentro del proyecto de salvación al afirmar “el que tenga sed que venga a Mí” (Juan 7, 37-39); y Él mismo se refiere al agua cuando en el final de los tiempos nos dirá: “Porque tuve sed y ustedes me dieron de beber”; y nosotros preguntemos: “¿Cuándo te vimos sediento y te dimos de beber?” (Mateo 25, 35; 37; 40).

Ante todo esto es necesario y urgente promover una visión social e integral del agua.

Reflexionar y actuar como creyentes sobre un tema de gran relevancia social, ambiental y teológica: el agua. La injusticia en la que viven las grandes mayorías de nuestra sociedad a causa de la inequitativa distribución de este recurso vital, debe constituir para nosotros un verdadero desafío, ya que mientras los pobres son sometidos a grandes racionamientos, hay zonas acomodadas que se dan el privilegio de utilizar el agua hasta para lujosas piscinas. Estamos invitados a administrar con justicia y equidad el agua para apagar la sed de los sedientos.

Juntos debemos escuchar en medio del ruido y la distracción, el grito desesperado de Jesús en la cruz pidiendo agua para calmar la sed. Tenemos la tarea pendiente de darle agua al Cristo Crucificado que se nos revela en el rostro de los pobres y excluidos de la sociedad que se encuentran sedientos de paz, de justicia, de agua. En ellos Jesús nos sigue diciendo con fuerte voz: ¡Tengo sed! No olvidemos que el agua es esencial. Luchemos para que nunca nos falte el agua, para que nunca se permita que alguien muera de sed, y aprendamos a tomar conciencia de que el agua hay que cuidarla, protegerla y conservarla.