NOTICIAS ESCOLAPIAS, Enero.2012

Abiertas las inscripciones para los Concursos Artísticos del Año Vocacional Escolapio
18-01-2012

El secretariado general de la Pastoral Vocacional ha puesto en marcha tres Concursos Artísticos dirigidos a los jóvenes de las Escuelas Pías. Una manera creativa para promover el Año Vocacional Escolapio 2012 en todas las realidades de la Orden.

Música, Dibujo y Pintura, y Fotografía son las categorías elegidas para que nuestros jóvenes expresen la propia experiencia de vida escolapia. El Jurado estará compuesto por religiosos escolapios de diferentes Demarcaciones de la Orden quienes tendrán la responsabilidad de discernir la adjudicación de los premios.

Los interesados pueden descargar aquí, en formato PDF, las bases completas del Concurso.


Provincia de Polonia
18-01-2012

El domingo 8 de enero, celebración del Bautismo de Jesús, fue inaugurado oficialmente por el P. Provincial Józef Matras en la Provincia de Polonia el Año Vocacional Escolapio. Este acto solemne fue realizado durante la Eucaristía presidida por el mismo Padre Provincial y concelebrada con los miembros del equipo provicial de la Pastoral Vocacional en nuestra parroquia de Kraków-Wieczysta.

Las actividades previstas por la Provincia desean impulsar la cultura vocacional y fueron anunciadas en una carta que la Congregación Provincial dirigió a los religiosos el primer día del nuevo año.

La carta comienza con la estimulante constatación de que en la Provincia, se asiste, desde hace algunos años, a un cambio importante del perfil de los candidatos, es decir: es siempre mayor el número de muchachos provenientes de nuestros centros los que piden entrar en la Orden. La carta enumera además una lista de diferentes actividades propuestas para realizar durante el año, entre las cuales: un concurso artístico para chicos y jóvenes (propuesta compartida por otras Demarcaciones) y también la cadena de oración por las vocaciones organizada en todos los centros de la Provincia.

Junto a la carta se enviaron también materiales útiles para la planificación del año en los diferentes centros. Entre los instrumentos particularmente interesante se cuenta con el material para la celebración comunitaria a realizarse el 31 de enero próximo.
Queremos subrayar los elementos identificativos, de promoción y comunicación, elaborados para resaltar y anunciar el Año Vocacional, compartimos aquí, como ejemplo: el logo realizado en dos versiones en Polaco y Checo.



Visita a la Viceprovincia de las Californias
10-01-2012

El P. Pedro Aguado, General de la Orden de las Escuelas Pías, visitó la Viceprovincia de las Californias. Su estancia tuvo como objetivo visitar las casas de formación, dialogar con los juniores de filosofía y teología, con el equipo de formadores y la Congregación de esta demarcación, en el marco del Año Vocacional escolapio.

Llegó al Juniorato P. Joaquín Hereu de Tijuana, el 4 de enero a medianoche. El P. José Sosa, rector y maestro de juniores, y el P. Pere Biel, miembro del equipo de formadores, le han recibido con alegría, en el aeropuerto de esta ciudad de la Baja California de México. Los días 5 y 6 de enero, el P. General se ha dedicado a platicar con los juniores y los demás miembros de la comunidad formativa.

El jueves 5 por la tarde, se tuvo una reunión comunitaria, con buena participación de todos los asistentes. En el encuentro, el P. General, respecto a la formación inicial escolapia, expuso lo siguiente:

“Invitamos a la Orden a crecer en comunión y calidad en nuestra formación inicial. En lo relativo a la comunión, resaltamos la importancia de la elaboración de los proyectos formativos de las demarcaciones y la formación de formadores, así como la FEDE (Directorio de Formación y Estudios del Escolapio). En lo segundo, entre los elementos claves, destacamos el desafío de identificar y clarificar nuestro modelo formativo y la necesaria conexión de la formación inicial con la Pastoral Vocacional y la Formación Permanente.”

Más adelante explicó algunos planteamientos interesantes sobre el tema de la formación inicial.

El día 6 de enero, el P. Pedro viajó hacia la ciudad de Los Ángeles. Allí tuvo la oportunidad de dialogar con los pre-novicios que residen y disciernen su vocación en Casa Calasanz. Permaneció con la Comunidad de Los Ángeles hasta el 8 de enero, donde realizó varias reuniones, entre ellas, con el maestro de pre-novicios P. Antonio Tort, con el Coordinador Vocacional de la Viceprovincia, P. Roberto Morales, y con el Equipo de Pastoral Vocacional Calasancia que él lidera (integrado por religiosos y laicos), así como con los miembros de la Congregación Viceprovincial, nuestro Superior Mayor P. Miguel Mascorro, y sus asistentes, PP. Tort e Hilario Flores.

(Fuente: sitio web de la Viceprovincia de las Californias - www.escolapios.us)

Valencia, Miles de personas protestan contra los recortes en Educación

PROTESTA EN VALENCIA

http://www.lasprovincias.es/v/20120122/valencia/miles-personas-protestan-contra-20120122.html

Los sindicatos exigen la retirada del decreto que reduce el salario de los profesores y el pago de la deuda a los centros Miles de personas participaron ayer en la manifestación protagonizada por la comunidad educativa, que tomó el centro de Valencia en protesta por los recortes que afectan a la enseñanza pública y por la precaria situación que los impagos provocan en los centros. Según la organización, fueron más de 70.000 las personas que se desplazaron hasta el corazón del cap i casal, un dato que la Policía Nacional rebajó a 15.000.
Cuando la cabecera de la manifestación esperaba al final del recorrido, en la plaza de la Virgen, todavía había personas esperando en San Agustín, el punto inicial. La afluencia saturó los trenes de cercanías, con esperas de más de una hora en paradas metropolitanas y con unidades que no podían recoger a más personas. Además, se generaron problemas de tráfico en varios accesos de la capital como el de la avenida Cataluña o el de la CV-35.

Fue destacable el apoyo de todos los estamentos del sector educativo. No faltaron los padres ni los alumnos, que no quisieron dejar de apoyar las exigencias de los docentes. También se desplazaron asistentes desde diferentes puntos de la provincia, como Carcaixent, Alzira, Algemesí, Sagunto o Gandia. De forma simultánea, otra concentración multitudinaria tomaba Alicante, con 40.000 personas protestando por el mismo motivo.

La concentración fue convocada por la Plataforma por la Enseñanza Pública. En realidad, ya estaba prevista antes de que el Consell aprobara el decreto de medidas para paliar el déficit, que afecta especialmente al personal interino, con una amplia presencia en los colegios. De hecho, la decisión del Gobierno Valenciano actuó como la chispa que ha acabado por encender la llama de las protestas. Es más, las reivindicaciones contra los recortes tuvieron más peso que algunas de las exigencias históricas de la Plataforma, como el rechazo a la cesión de suelo público para levantar centros concertados, la necesidad de mejorar la inversión en instalaciones públicas o la ampliación de las líneas en valenciano.

Además, la protesta contó con la presencia de todos los sindicatos, al participar también integrantes de Anpe y Csi.f, dos de los sindicatos docentes que no forman parte de la plataforma, conformada por Fapa-Valencia, CC.OO., UGT, Stepv, Escola Valenciana y asociaciones vecinales, estudiantiles y de directores de centros. También se pudo ver a lo largo del recorrido a los principales líderes de la oposición en Les Corts.

Según uno de los portavoces, Marc Candela, el objetivo de la movilización es «exigir la retirada del decreto de recortes salariales», al considerar que con estas medidas «se quiere pagar la mala gestión de los fondos públicos». Además, durante el recorrido se pidió la dimisión o destitución del conseller de Hacienda, José Manuel Vela, «el responsable de la ejecución de los presupuestos durante las últimas legislaturas», como se dijo durante la lectura del manifiesto sindical.

También se recordaron algunas de las medidas planteadas para dar continuidad a las protestas. Por ejemplo, el lunes los profesores irán a los centros con camisetas negras en señal de luto y el martes empezarán los encierros. También hicieron un llamamiento a la participación en la manifestación del día 26, que aglutinará a todos los sectores de la función pública.

La presidenta de FAPA-Valencia, María José Navarro, reclamó más inversión en la escuela pública, que ahora tiene que reclamar «cosas tan básicas como el dinero para el funcionamiento de los centros para poder encender la calefacción», que se adeudan desde hace ocho meses. De ahí que a la exigencia de frenar los recortes se sumara la necesidad de abonar la deuda. La última promesa de Educación es que el primer pago llegue antes de fin de mes.


Los sueldos

Con el decreto, los docentes interinos, que dejan de cobrar los meses de verano, pierden unos 1.700 euros brutos anuales en función de su especialidad. Eso se suma al aprobado en 2010 por Zapatero, que en realidad fue más fuerte. En aquella ocasión dejaron de percibir más de 2.200, un dato que en algunos casos superó los 4.000 euros al año.

Por otro lado, la patronal de los colegios concertados Escuelas Católicas de la Comunitat anunció medidas de presión debido al nuevo retraso en el pago de la deuda contraída por la Administración.


http://www.lasprovincias.es/v/20120122/valencia/miles-personas-protestan-contra-20120122.html

Valencia, Educación debe a los colegios de Primaria 20 millones de euros

19 de enero de 2012
Los recortes del Consell
Los directores temen por la continuidad del servicio de comedor
E. MOLTÓ / L. ORTEGA - Alicante / Castellón -

La situación de colapso financiero de la Generalitat amenaza con bloquear todo el sistema educativo valenciano. A los problemas derivados de los impagos de la Generalitat en las universidades y en los institutos públicos hay que sumar también la situación que afrontan más de un millar de colegios de Infantil y Primaria, que no reciben ni un euro desde abril de 2011. "No sabemos cuánto tiempo podremos aguantar, estamos todos fatal", admitió resignado ayer Ginés Pérez, director del colegio Fabraquer, en El Campello, y portavoz de la Permanente de Directores de Primaria.

-Una escuela de hostelería no tiene alimentos para cocinar y practicar
-Los alumnos del Jorge Juan protestaron por el corte de luz
-Los sindicatos se van de la mesa negociadora por los impagos del Consell
-Los institutos no tienen dinero para comprar papel, tiza o pagar gastos
-Los directores de Infantil y Primaria de Alicante y Valencia celebraron ayer sendas reuniones para calibrar los efectos y las consecuencias del impago de las transferencias de la Generalitat.

El Gobierno valenciano adeuda ya tres trimestres de la partida correspondiente a los gastos de funcionamiento de cada colegio, con la que se pagan algunos pequeños gastos. En total, según cifraron ayer los directores, la deuda del Consell supera los 20 millones de euros, una cantidad que hay que sumar a los 32,5 millones que adeuda a los institutos de Secundaria. "El problema es que no sabemos cuánto tiempo podrán aguantar las empresas sin cobrar", admitió ayer Ginés Pérez, portavoz de la Permanente, que criticó también que la Consejería de Educación "últimamente ni nos conteste, ni nos informe".

Los directores tienen previsto planificar hoy jueves una batería de protestas y movilizaciones contra el decreto de recorte de déficit aprobado por el Consell, y que contempla, entre otras medidas, dejar de cubrir la primera baja por enfermedad en los centros educativos, y tampoco sustituir a los docentes que piden alguna licencia de reducción de jornada. "Esto afecta a la organización de los centros, y estamos radicalmente en contra", aseguró Pérez. Según el decreto del Consell, a partir de ahora, si en un colegio hay un profesor de baja por enfermedad no se enviará sustituto, si hay dos docentes se cubrirá solo una plaza, y si coinciden tres se mandará a dos.

El apagón vivido el martes por la mañana en el instituto Jorge Juan de Alicante, porque Nexus, la compañía que suministra la electricidad, le reclama una deuda de 4.000 euros, ha encendido todas las alarmas. Centenares de centros educativos están en esta situación y temen que en los próximos días se puedan producir nuevos cortes en el suministro. "La cuenta del banco está en números rojos, debemos tres recibos de luz, hemos cancelado el servicio de mantenimiento de los ascensores y el de los extintores, y cuando se acabe el gasoil que tenemos no habrá más calefacción", admitía, resignado, Félix Arias, director del IES La Asunción en Elche. Desde abril de 2011 la Generalitat tampoco ha ingresado las partidas correspondientes para gastos de funcionamiento para este instituto, en el que estudian unos 700 alumnos. La deuda, según la dirección, ronda los 60.000 euros. El centro también ha decidido cortar dos de las tres líneas de teléfono que tenía y advierte de que en caso de corte de suministro de luz sería imposible impartir las clases del nocturno. "Los proveedores de papel o tiza llevan meses sin cobrar y no sabemos cuánto tiempo más aguantarán", admite Arias.

En la Escuela de Hostelería, Turismo e industrias Alimentarias del Grau de Castellón, un centro de referencia a nivel nacional, los alumnos ya no tienen ni alimentos con los que realizar las prácticas de cocina. La Generalitat adeuda 130.000 euros en gastos de mantenimiento, 25.000 euros a proveedores y otros 30.000 por cursos del Servef organizados desde el centro. Hartos de esta situación, cerca de un centenar de alumnos acudieron ayer a la delegación de la Consejería de Educación en Castellón para solicitar por escrito "que se tomen las medidas oportunas y se transmita esta información a las autoridades correspondientes para que se hagan efectivos los pagos necesarios y se mantenga la calidad de la enseñanza".

Asimismo se solicitaron ante la Subdelegación de Gobierno los permisos para celebrar una manifestación el próximo 30 de enero en el centro de la ciudad. Las protestas continuarán el 1 y 2 de febrero.

"El lunes de la pasada semana el director nos dijo que ya no había dinero para pagar a los proveedores y que no íbamos a tener ingredientes. Desde esta semana ya no podemos hacer prácticas", explicó ayer Gema Pérez, una de las alumnas del centro, a las puertas de la Delegación de Educación. Las prácticas suponen entre un 60 y un 80% del horario lectivo.

Pérez lamenta que se está dañando el prestigio del centro y pide, junto con el resto de alumnos, que la Generalitat pague cuanto antes. La semana pasada se decidió cortar la calefacción y ya se han devuelto varios recibos de la luz.

Por otro lado, a primera hora de la mañana de ayer, centenares de alumnos del instituto Jorge Juan de Alicante se plantaron en las puertas del centro y protestaron durante una hora por los impagos de la Generalitat. Iberdrola, por orden de la mercantil Nexus, cortó el suministro eléctrico durante toda la mañana y hasta las cuatro de la tarde del pasado martes ya que no pagan la luz desde octubre. "Supuestamente somos el futuro, pero estamos perdiendo muchas clases y muy importantes para nosotros", se lamentó Nabil Ayzarán, delegado de un segundo curso de Bachillerato.

La gota que colmó el vaso fue el corte de suministro del lunes. Sin embargo, según los alumnos, los problemas de falta de liquidez de la Generalitat les provoca la práctica inexistencia de gasóleo suficiente para mantener la calefacción, la escasez de diverso material escolar de uso cotidiano, como tiza o papel, así como varias averías en fontanería o baños que están por reparar. "No nos podemos lavar las manos, los grifos del aseo no funcionan", se quejaban varias alumnas.

Algunos estudiantes portaban carteles en los que se podía leer Menos corrupción, y más educación, No somos mercancía o Ladrones, queremos nuestras subvenciones. La protesta organizada por los alumnos también contó con el apoyo de los docentes. Ignacio Sendón, profesor de Física y Química, no se explica "¿cómo hemos llegado a esta situación? Nadie entiende que corten la luz a un centro público". Otro alumno, Miguel Tortajada, de 15 años y delegado de curso, también se quejó de que "la calefacción solo va unas horas, las instalaciones están viejas y no las reparan, esto es un auténtico desastre".

La mayoría de los alumnos del Jorge Juan manifestaron ayer su intención de sumarse y participar en la manifestación convocada el próximo sábado a favor de la escuela pública, que se celebrará en las principales ciudades. La Plataforma en defensa de la Escuela Pública confía reunir en Alicante a más de 7.000 manifestantes.

Por su lado, los representantes de los cinco sindicatos de Educación (STEPV-Intersidical valenciana, CCOO PV, CSI•F, ANPE Y FETE UGT PV ) acordaron ayer por unanimidad abandonar la Mesa Técnica convocada por la Consejería de Educación, Formación y Empleo, y condicionaron las negociaciones a una reunión previa con la consejera del ramo, María José Catalá, para tratar los recortes que establece el decreto ley contra el déficit aprobado el 5 de enero, así como el pago de los 60 millones de euros que la Administración adeuda a los centros públicos por gastos de funcionamiento.

Mientras, el rector de la Universidad Politécnica de Valencia, Juan Juliá, alertó ayer de que la institución académica "puede estar en riesgo" por falta de liquidez. "Podemos estar en riesgo de que no puedan ser atendidos los pagos a proveedores e incluso al personal", aseveró.

http://www.elpais.com/articulo/Comunidad/Valenciana/Educacion/debe/colegios/Primaria/millones/euros/elpepuespval/20120119elpval_7/Tes

Introducción Litúrgica Semana I a V (Espejo)

SEMANAS I - V durante el AÑO

EMPIEZA EL TIEMPO ORDINARIO PARA SEMBRAR ESPIGAS DE AMOR

Después de Navidad, en qué Jesús ha venido para estar CON NOSOTROS, ahora nosotros vivimos con ÉL a través de las cosas pequeñas de cada día. Ahora es el tiempo de la VIVENCIA INTERIOR, donde se realiza el descubrimiento PERSONAL con Dios, y donde nuestro tiempo queda eternizado en CADA MOMENTO.

El Evangelio de Marcos nos va manifestando gradualmente la persona de JESÚS, el HIJO de Dios, tal como dice en el título: Mc.1,1 "Empieza el evangelio de Jesús, el Hijo de Dios".

En lugar de la infancia de Jesús (como Mt y Lc), introduce su predicación con la presentación que hace Juan Bautista, como el evangelio de Juan.

El ministerio de Jesús en Galilea tiene 2 partes:

1- Mc1-8,26 La gente se pregunta quién es Jesús, pero Él no lo quiere decir, ni quiere que hagan propaganda de sus milagros para que no lo confundan con un héroe.
2- Mc 8,17-10,52 Cuando los discípulos lo reconocen como Mesías, entonces les dice abiertamente que tiene que ir a Jerusalén para morir y resucitar. Pero ellos, por más que insista, no lo entienden.
Ministerio en Galilea:

¿Quién es éste que hace milagros? Mc1-8,26

1- Comienzo de la predicación

LUNES I : Jesús nos llama como a los discípulos

Jesús no quiere hacer solo su tarea. Nos necesita para que la continuemos HOY. Su llamamiento es constante. Cada invitación, al repetirse, da más luz, a fin de que respondamos CONVIRTIÉNDONOS. Siguiéndolo, aprenderemos quién es Él, el Maestro, y quien somos nosotros, unos jornaleros que para ir con Él tenemos que dejar OTROS INTERESES.
MARTES I : Ejemplo de UN DÍA de la vida de Jesús. Por la mañana va a la sinagoga donde cura y enseña con autoridad. La gente pregunta ¿quién es?

La autoridad de Jesús es real y sencilla. No aplasta, como a menudo hacen las autoridades de este mundo, sino que cura. Pero Él sólo tendrá plena autoridad en nuestras vidas, si nosotros no sólo admiramos su doctrina, sino que hacemos VIDA de ella.

MIÉRCOLES I : Al mediodía Jesús va a comer en casa de Pedro, y al día siguiente, de mañana, se va sólo a rezar.

La suegra de Pedro, una MUJER que los rabinos nunca saludaban en público, después de ser curada por Jesús se pone a SERVIR. Un modelo de actitud evangélica. Ella sirve como ha hecho Jesús. Por la mañana Jesús se levanta temprano para rezar. Marcos resume un día de la vida de Jesús en 3 puntos: 1. PREDICA con autoridad, 2. CURA a los hombres y mujeres a fin que "sirvan", y 3. ORA. Que también nosotros seamos cristianos por el testimonio predicado, por la compasión con los hermanos, y por la plegaria.

JUEVES I : Un leproso misionero

Jesús ahora se dirige a un excluído. El leproso es considerado "un muerto viviente" (Nom12,12). Es el primer marginado curado por Jesús. Un nuevo estilo de vida del Maestro, bien diferente de lo normal de su pueblo. Y, a pesar de que Jesús ya empieza a pedir que no hagan propaganda de Él, el leproso se convierte en Misionero. ¿Y nosotros?

2- Discusiones que nos dicen QUIÉN ES Jesús

VIERNES I : Jesús se empieza a afrontar a los rabinos judíos, discutiendo con ellos. Eso provoca, indirectamente, grandes CONFESIONES sobre la persona de Jesús.

Curando el paralítico y perdonándole los pecados, sus adversarios implícitamente se ven obligados a proclamarlo DIOS. Dicen "sólo Él puede perdonar". Si Jesús también perdona quiere decir que ... El PERDÓN es el don mayor que Jesús nos ha traído de parte de Padre. Nuestra naturaleza humana es una conquista tan difícil, que a veces quedamos paralizados por el egoísmo. Y vivir nos es imposible. Pero hasta dentro de la prisión más oscura, podemos oír la voz de Dios que nos dice como al leproso: "Levántate y anda".

SÁBADO I : Jesús llama a Leví, un pecador público, y come en su 0casa. Los rabinos se escandalizan.

Leví era un publicano pecador, como sus amigos. Jesús lo llama para que sea del grupo de sus discípulos. ¡Qué escándalo! Los fariseos lo critican. Entonces Jesús se declara MÉDICO nuestro. Henri Nowen es un buen autor que parte de la experiencia de la propia debilidad espiritual. También nosotros lo deberíamos confessar en este momento de Iglesia. También nosotros tenemos que reconocer nuestra incoherencia espiritual, en el momento de acercarnos al Altar para Comer con Él.

LUNES II: Jesús no quiere seguir la interpretación que los rabinos han hecho de la tradición judía

Jesús defiende a los discípulos que rompen con las viejas tradiciones rabínicas del ayuno. Él empieza una nueva forma de relacionarse con Dios, ya que es el ESPOSO del reino. Viniendo al mundo, Dios ha celebrado unas Bodas con la humanidad. Para encontrar a Dios no son necesarias las prácticas externas, puesto que Él está dentro de nosotros. Y en la práctica, hay que apañar nuestro quehacer "viejo", con la ropa "frotada" con una austeridad de vida.
MARTES II: Como Jesús, tenemos que estar por encima de la Ley.

Los discípulos arrancan espigas en sábado para comérselas. Los judíos los acusan. Jesús les defiende diciendo que Él es Señor de la Ley del sábado porque, como a Hijo del hombre, es SEÑOR de todo lo que pertenece a la persona humana. Y sus discípulos tampoco tienen que dejarse esclavizar por ninguna ley, ya que su meta es convertirse en "humanos" como Jesús

MIÉRCOLES II: Porque hace el bien en sábado curando a un hombre que tiene la mano paralizada, los judíos no sólo se le oponen sino que lo quieren matar.

HACER EL BIEN es la única ley EVANGÉLICA que nos ha dado Jesús, el NUEVO LEGISLADOR. Por eso cura en sábado, porque para Él lo importante es el bien de las personas, no las palabras de la Ley. Los fariseos no valoran los demás, sino su propio conocimiento de la Ley.

3- Unos aceptan a Jesús y otros se le oponen

JUEVES II: Los rabinos rechazan a Jesús, pero la multitud de gente sencilla va hacia Él

Jesús es el mismo para los unos y para los otros, pero los ojos que lo miran son diferentes. Marcos quiere resaltar el contraste entre el deseo de asesinarlo de los jefes del pueblo, y las multitudes extranjeras (de Tiro y Sidón) que lo siguen. Para CREER no hace falta mucha "ciencia", ni mucho "progresismo", sino acercarse a Él como las multitudes que lo empujan. Cuando caen las ilusiones, que Él sea la certeza de nuestra vida.

VIERNES II: Jesús se escoge otro PUEBLO.

Jesús llama a los Doce. Quiere que extiendan su Buena Noticia, y que "estén con Él". Dos vertientes de la vida misionera, según el Jesús de Marcos. En la montaña, lugar que acerca a Dios, Jesús nos llama por el NOMBRE, para que sigamos el plan evangélico que Dios tiene para cada uno de nosotros.

SÁBADO II: Hasta su familia se opone a Jesús.

En este conjunto de reacciones a favor y en contra de Jesús, la tradición de Marcos, muy antigua, recoge un hecho escandaloso: Ni los parientes de Jesús lo entienden. Dicen que está loco. ¡Qué sufrimiento y qué soledad la suya! ¿Y nosotros? ¿Nos dejamos llevar por la "locura" del Reino, o preferimos la "sensatez" de los humanos?

LUNES III: Las AUTORIDADES aseguran que Jesús está endemoniado

A raíz de las expulsiones de demonios que hace Jesús, los maestros de la Ley dicen que Él está poseído por Beelzebul. Pero Jesús confiesa ser "EL FUERTE", prometido por Isaías (Is 49,24), que tiene atadas las fuerzas del mal. Esta interpretación sobre Jesús es la peor blasfemia contra Su Espíritu Santo. La FE empieza en el corazón. Para quien no quiere creer, mil certezas no son más que un engaño.
MARTES III: La NUEVA FAMILIA de Jesús

Concluimos esta sección de aceptación o rechazo de Jesús con este fragmento realmente privilegiado. Quizás uno de los más impresionantes del evangelio. Los reunidos en torno a Jesús son su NUEVA FAMILIA. Entre Tú y nosotros, Señor, hay unos vínculos más fuertes que los de la sangre. Nosotros somos tu Madre y tus Hermanos.

4- Parábolas sobre el REINO

MIÉRCOLES III: A pesar de las dificultades, la semilla del evangelio dará fruto

Jesús no predica dentro de la iglesia, sino en la calle, en una barca. Dice que Dios ha esparcido las semillas del Reino, magnánimamente, por toda la tierra. No sólo a sus discípulos, sino en el corazón de cada persona. Ahora depende de nosotros el fruto. La parábola del sembrador, pues, habla de la iniciativa de Dios que hace falta que cada uno haga fructificar. Con todo, sabemos que el amor de Dios es mucho mayor, que nuestra capacidad de acogimiento.

JUEVES III: Quién tenga oídos que lo oiga

El fragmento de hoy se tiene que relacionar con la parábola del sembrador:

. El secreto del Reino, escondido en la tierra, es para ser descubierto y puesto a la luz, en un lugar visible.
. Quien tenga oídos que escuche la Palabra que Dios siembra en nosotros cada día.
. A los que han recibido la Palabra y dan fruto, Dios les dará mucho más, pero a los que no lo han recibido, el "mal" les tomará hasta aquello que tenían.

Hace falta, pues, que miremos como ESCUCHAMOS. No como los maestros de la ley, sino como la gente sencilla que rodea a Jesús.

VIERNES III: La semilla que crece sola

La parábola de la semilla sembrada que germina y crece sin que nosotros sepamos cómo, propia de Marcos, nos dice que el Reino tiene una fuerza superior a la de nuestro trabajo. Dios es MAYOR que nosotros. Y a la vez la parábola es un llamamiento al respecto ante las actuaciones de los demás, sin exigirles más de lo que pueden dar. Confiemos en la fuerza de la SEMILLA.

5- Milagros que revelan quién es Jesús

SÁBADO III: ¿Todavía no tenéis FE en Jesús?

Jesús duerme en la barca porque vive CONFIADO. Cuando los discípulos se asustan ante el fuerte temporal, Jesús les recrimina que no tengan FE. La FE nos hace ir más allá de las propias seguridades y nos pide que nos dejemos llevar por el Dueño del barco de la Vida. Entonces ocurrirá el MILAGRO. ¿No nos damos cuenta de quién ES este Jesús que hasta el mar le obedece?
LUNES IV: Uno endemoniado pagano es curado

Además de la confesión, por parte del poseído por el demonio, que Jesús es el HIJO del Dios Altísimo, en el milagro del endemoniado de los cerdos, vemos cómo el mal atormenta a la persona de mil maneras incomprensibles, mientras que Jesús viene a liberarla, devolviéndole la dignidad. Donde tenemos el rincón malo, Jesús entra porque poner la SALVACIÓN de Dios.
MARTES IV: Dos milagros fruto de la FE en Jesús

La mujer que sufre pérdidas de sangre toca a Jesús con la profundidad de una gran Fe, a pesar de ser una persona sencilla. El jefe de la sinagoga también cree en Jesús, a pesar de ser importante. En los dos casos Marcos nos dice que la situación es desesperada. Y la FE hace el milagro. Nosotros tendemos a acercarnos a Jesús con un cierto orgullo de "buenos". Entonces no recibimos sus dones.

MIÉRCOLES IV: Los de Nazaret no CREEN

El episodio de Nazaret da al evangelio de Marcos un final de rechazo a la predicación de Jesús. Los de Nazaret
se escandalizan de Él, porque les resulta demasiado cercano. Todos tenemos el peligro de escandalizarnos de los que tenemos más cerca. La FE pide humildad.

6- Los PREDICADORES del Reino

JUEVES IV: ENVIADOS a ser como Jesús

Jesús envía a los doce, también a nosotros, con "pobreza", sin estallidos ni estrategias para tener éxitos humanos. Tienen que ir de dos en dos, en "comunidad", con el fin de practicar el amor fraterno. Sólo el amor predica por sí solo: "mirad como se aman" era el distintivo de los cristianos.

VIERNES IV: Los seguidores de Jesús tienen que dar la vida, como Él mismo

La muerte de Juan Bautista, decapitado por Herodes, hace presentir el final que tendrán Jesús y sus apóstoles. Herodes con su mezquindad y flojedad, y Herodies llena de amargura y crueldad, anuncian la acogida que los "grandes de este mundo" darán al Reino. No nos ha que extrañar que sea una constante a lo largo de la historia.

SÁBADO IV: La COMPASIÓN es esencial

Cuando los apóstoles vuelven cerca de Jesús, Él los invita a descansar a su lado. Hacía falta que "estuvieran con Él" había dicho Marcos. Pero el gentío los sigue y Jesús tiene compasión. Sabe que les faltan PASTORES. También nuestro mundo hoy puede estar desorientado por falta de verdaderos maestros espirituales. La compasión es más necesaria que nunca.
7- Milagros en torno a MULTIPLICAR los PANES: Los discípulos tienen que repartir el PAN de Jesús

LUNES V: Jesús cura sólo tocándole el manto

Marcos recalca el poder extraordinario del Jesús que "multiplica los panes". Las multitudes lo reconocen y él las cura "sólo de tocarle la borla del manto". Pero los milagros no tienen para Jesús, la importancia que les damos nosotros mismos, o los del "Palmar de Troia". Lo que Él quería, era hacer nacer la FE. Ni los discípulos lo entendieron. El final trágico de Jesús, tiene la decepción de todos aquéllos que esperaban el GRAN MILAGRO: verlo bajar de la Cruz. Este milagro reclamado con insolencia por unos, secretamente esperado por otros, no se produjo. Y fue precisamente esta ausencia de milagro, aquello que fue, y es todavía, el MILAGRO SUPREMO de Dios.
MARTES V: No a la hipocresía

Marcos explica las purificaciones judías, externas e hipócritas, antes de comer, para decirnos que Jesús no quiere que las practiquemos antes de tomar su Pan. Pero del peligro de hipocresía no se escapan ni los fariseos, ni nadie. No cumplimos de corazón, aquello que decimos con los labios. En el evangelio de mañana encontraremos la solución.

MIÉRCOLES V: Limpiemos el CORAZÓN

Cuando está "en casa", Jesús enseña a los discípulos cómo purificar el corazón. Si el corazón es el centro de la persona, el ser humano sólo se realizará si evita las malas intenciones. No podemos soltar nuestro corazón a cualquier sentimiento de odio o envidia que venga.

JUEVES V: Una pagana come el Pan de los hijos

La humilde fe de esta mujer cananea hace estallar las fronteras demasiado estrechas del judaísmo. Poniéndose "bajo la Mesa" del Reino, Jesús le concede "migajas" de Vida para su hija. Para nosotros es una invitación a amar a todo el mundo, superando cualquier exclusivismo.

VIERNES V: Otro pagano es curado

Lo sordo-mudo está atrapado por su discapacidad. Jesús es lo bastante poderoso para hacer un milagro brillante. La gente se admira, pero Él no quiere que se queden en estas maravillas externas. Hoy nos podemos preguntar de qué sordera necesitamos que Jesús nos cure. Porque por la acción del Espíritu, y a través de los sacramentos y de los hermanos, Jesús siempre quiere curar.

SÁBADO V: Jesús NOS ALIMENTA porque es compasivo

Ya hace "3 días" que la gente sigue a Jesús y no tienen nada para comer, porque vienen "de lejos". El tercer día es el de la muerte y la resurrección. Jesús se compadece de la multidud dándoles sus Panes. Todos quedan saciados con esta Eucaristía. También nosotros hoy venimos de la "lejanía" de nuestros egoísmos, y estamos sin fuerzas para superar tantos desastres mundiales. Jesús nos hace sentar, y nos da su Pan. ¡Senyor, haz que, con éste Alimento, nos penetre también tu COMPASIÓN!.
Después de Pentecostés reanudaremos Marcos en la semana VI

La crisis en Grecia hace renacer el fantasma del hambre

EFE / domingo 18 de diciembre de 2011
Yannis Chryssoverghis

http://m.yahoo.com/w/news_europe/crisis-grecia-renacer-fantasma-hambre-081609607.html?&.intl=es&.lang=es

Atenas, 18 dic (EFE).- Los últimos episodios de desmayos de alumnos en escuelas griegas víctimas del hambre y la desnutrición han avivado un debate que despierta los fantasmas de la posguerra.

Al principio fue la estupefacción: nadie creía posible que en un Estado de la Unión Europea (UE) los alumnos se desmayasen por no haber comido nada y el primer maestro en denunciarlo fue acusado de querer calumniar al Gobierno.

El primer caso ocurrió hace un año, y a él le siguieron más denuncias de profesores que aseguraban que alumnos suyos se quedaban tras las clases en actividades extraescolares hasta las cuatro de la tarde sin ingerir nada en todo el día.

Los medios de comunicación dieron buena cuenta de ello, pero las noticias fueron tachadas de exageraciones periodísticas, hasta que, hace un par de semanas, un chaval de 13 años se desmayó en un colegio de Heraklión, la capital de la isla de Creta.

Cuando la directora avisó a su madre, que trabaja a tiempo parcial en una empresa municipal y cría sola a sus cuatro hijos, ésta contestó que en su familia no habían comido nada desde hacía dos días.

Y, entonces, el país se conmocionó.

Mucha gente sospechaba que, entre los inmigrantes sin papeles, había gente que pasaba hambre, pero el chico que se desmayó en Heraklion era griego.

El asunto se ha convertido en un debate nacional y la imagen de los repartos de comida en las escuela despierta, entre los más ancianos, la pesadilla del invierno de 1941-42, cuando, bajo la ocupación nazi, más de 300.000 personas murieron de hambre y la de los años de extrema pobreza de la posguerra.

La dirección de las guarderías del Ayuntamiento de Atenas ha explicado a los medios que, desde el comienzo del año escolar, varios directores de escuelas primarias han pedido preparar, junto a las 5.500 comidas que su servicio prepara cada día para los niños de guardería, otras para 67 alumnos en condiciones de extrema necesidad.

La semana pasada, el semanario progubernamental "To Vima", citaba a fuentes del Ministerio de Educación Nacional que aseguraban se está elaborando un programa de distribución de cupones por un valor de 2 ó 3 euros para los alumnos de escuelas de regiones con altos porcentajes de pobreza.

Esos cupones serían intercambiados en las cantinas escolares por un bocadillo y medio litro de leche o zumo de frutas.

La noticia fue desmentida categóricamente por la ministra de Educación Nacional, Ana Diamantopulu, a la radio "Skaï".

"Desde que empezó el debate sobre ese asunto pedí a los directores de escuelas que informen al Ministerio inmediatamente si hay casos de alumnos que se desmayan por desnutrición o por hambre. Hasta ahora no recibimos ningún informe. Pero si hay algún caso cumpliremos nuestro deber respecto a la dignidad de los alumnos", afirmó.

Pero los sindicatos de profesores no parecen de acuerdo con la ministra.

"Hay casos de alumnos de familias pobres que pasan todo el día en la escuela sin comer nada. Desde el principio del año escolar fueron mencionados cuatro casos de desmayos (por hambre)", declaró a Efe el secretario general de la Federación de Profesores de Enseñanza Secundaria (OLME), Zemis Kotsifakis.

"Lo que debe hacerse es acabar con el empobrecimiento de la sociedad, con los impuestos y las reducciones de los salarios. Si eso no ocurre, la sociedad tomará todas las medidas solidarias necesarias", dijo cuando se le preguntó sobre la organización de ranchos en las escuelas.

La actitud de la Federación de Maestros de Enseñanza Primaria (DOE) es más cautelosa.

"Emprendimos un trabajo de recoger todos los casos registrados en escuelas primarias, para tener una idea de la severidad del problema. Pronto pediremos una reunión con la ministra para debatir lo que debe hacerse", explicó su secretario de organización, Zanasis Gumas.

Los casos de hambre aún parecen aislados, pero lo cierto es que las sombrías perspectivas de futuro y la grave recesión que azota al país hacen renacer en Grecia situaciones que todos creían pertenecientes a un pasado lejano.

Yannis Chryssoverghis

http://m.yahoo.com/w/news_europe/crisis-grecia-renacer-fantasma-hambre-081609607.html?&.intl=es&.lang=es

RETIRO DE ADVIENTO

Ramón Novell.
Les envío a algunos, con mucho gusto, el tema que prepare para el retiro de sacerdotes.
God bless.
Ramon

Adviento una invitación a la esperanza. Una espiritualidad para este tiempo

0. Introducción

El tema de la espiritualidad es importante porque sobre el vacío espiritual solo se edifican proyectos y estructuras pastorales vacías y extenuantes. Asimismo, porque unas mutaciones sociales y eclesiales tan profundas reclaman no solo una espiritualidad recia.

La auténtica espiritualidad no es una mística difusa, sino una experiencia concreta, personalizada y compartida, subyacente a nuestras opciones y actividades pastorales. Sus rasgos y sus acentos no son fruto de nuestro saber, ni de nuestro esfuerzo, ni de nuestro temperamento, sino, ante todo, del Espíritu Santo, verdadero Protagonista de nuestra maduración espiritual.

1. «Cuando me siento débil, entonces es cuando soy fuerte» (2 Cor 12,10)

Nos toca vivir en una comunidad cristiana real. Encontramos en ella un contingente apreciable de cristianos motivados y activamente implicados en la marcha de nuestras Iglesias locales, y deseosos de formación y de espiritualidad. Más numerosa, aunque decreciente sobre todo en los jóvenes, es la que expresa públicamente su vinculación a la fe y a la comunidad por medio de la eucaristía dominical. Existe en derredor de nuestras comunidades cristianas un amplio círculo que muestra una fe debilitada y fragmentada, pero subsistente, y un sentimiento de pertenencia no cálido, pero tampoco inexistente. Incluso en gente más alejada encontramos con frecuencia, sobre todo en momentos existenciales de su vida, un «algo», un núcleo religioso que pervive como valor vital precioso, pero precario, que necesita urgentemente ser «hidratado»..

Esta visión sacude nuestra fe. Y al sacudirla, ha de extraer de ella, corno el viento extrae el aroma de las plantas y las flores, una serie de actitudes religiosas que pasamos a formular.

1.1. Una espiritualidad de la confianza, no del optimismo.

Ser optimistas hoy podría delatar un déficit de profundidad para percibir el calado de las mutaciones sociales y eclesiales en curso, o una tendencia a confundir deseo y realidad. No es esta la tentación dominante en nuestros días.

Los creyentes no tenemos ninguna garantía revelada para afirmar que «las cosas irán mejor dentro de 25 o de 40 años». Pero sí la tenemos para ahondar, en esta época de intemperie, nuestra confianza en la incesante e irreductible voluntad salvífica de Dios, y para entregar en sus manos, domesticando nuestros miedos, el presente y el futuro de nuestra fe, de la Iglesia, de nuestra sociedad. El amor irrevocable de Dios Padre, la energía vital de la resurrección del Señor y la actividad incesante del Espíritu en la historia, en la comunidad cristiana y en cada uno de nosotros, constituyen un cimiento sólido para confiar a la misericordia de Dios nuestro pasado y a su providencia nuestro futuro individual y colectivo.

Eso sí, es preciso que estas convicciones teológicas estén impregnadas de una auténtica experiencia creyente que las haga connaturales a nuestro espíritu. El reclamo pascual del Señor resucitado: «No tengan miedo» (Mt 28,5), tantas veces repetido por Juan Pablo II, tiene una actualidad indudable en la comunidad eclesial. Que la confianza sea tan viva que venza al miedo es una gracia del Espíritu que hemos de suplicar ardientemente para la Iglesia. El Salmo 71, entre otros muchos, nos brinda palabras para esta súplica: «A ti, Señor, me acojo, sé para mí roca de cobijo y fortaleza protectora... , en tus manos encomiendo mi espíritu , yo confío en el Señor..., mi destino está en tus manos , tú me mostraste tu amor en el momento del peligro. Sean fuertes y cobren ánimo los que confían en el Señor».

1.2. Una espiritualidad que aprecia lo pequeño sin añoranza de lo grande

El aprecio por lo pequeño no es, en la espiritualidad cristiana, un «premio de consolación» cuando «lo grande» no está a nuestro alcance. No es fruto de la resignación que, a falta de resultados brillantes, busca su satisfacción en frutos escasos y pobres. Lo pequeño y los pequeños tienen especial nobleza evangélica. La Escritura nos muestra en múltiples pasajes que las personas pobres y los medios pobres tienen una especial connaturalidad con el Reino de Dios y sus leyes. En Mt 11,25, Jesús se dirige a Yahvé con estas palabras: «Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los sencillos».

Apreciar lo pequeño es incluso signo de calidad humana. Las personas sensibles aprecian lo pequeño y valoran su dignidad. La vida grata y feliz de las personas está, en buena parte, tejida y sostenida por cosas pequeñas. Small is beautifull («Lo pequeño es bello») es el título de una pequeña obra llena de sabiduría.

La situación presente nos ha de llevar a saber valorar la vida de nuestras comunidades. Es una ocasión propicia para que redescubramos y valoremos lo que nunca debimos subestimar: la adhesión de la gente mayor a su fe; el pequeño grupo juvenil que «sigue» cuando casi toda su generación «se ha ido»; el núcleo pastoral que asume con fidelidad y constancia sus compromisos parroquiales; la serenidad confiada con la que asume la enfermedad o la desgracia una persona o una familia creyentes; la alegría y el buen ánimo que mantiene un grupo cuya fe cultivamos, mediante la formación y la espiritualidad; el reencuentro con la fe de personas que se alejaron de ella; el revivir cristiano de algunos padres con motivo de la catequesis familiar; la inquietud vocacional de un muchacho en el clima juvenil actual. Con todo, esta espiritualidad no debe caer ni en una mitificación de lo pequeño ni en un menosprecio de actividades y proyectos de cierta envergadura. Jesucristo no ha vinculado en exclusiva su salvación a los medios pobres. Él es Señor que sabe servirse también de lo que no es tan modesto. Su preferencia por lo pobre no debe encubrir nuestra pereza para proyectar y realizar cosas mayores con tal de que las vivamos «con alma de pobres», es decir, conscientes de que aquellas no contienen en sí ningún poder salvífico, que es exclusivo de Dios.

2.1. Una espiritualidad de la fidelidad, no del éxito

Jesús, en su ministerio, no fue en absoluto ajeno a esta experiencia. La ceguera y la dureza de corazón de muchos le afectaron. Marcos recoge gráficamente este impacto (cf. Mc 3,5; 16,14). También Lucas lo registra (cf. Lc 9,47). Exegetas muy competentes sostienen que, sobre todo en la última fase de su vida pública, la consciencia humana de Jesús fue comprendiendo cada vez con mayor intensidad experiencial que el Padre le pedía fidelidad y no éxito inmediato. La soledad creciente, el enfriamiento de los suyos, el enconamiento de sus enemigos y, sobre todo, la experiencia de la pasión fueron decisivas. El autor de la Carta a los Hebreos nos dirá que, «aunque era Hijo, aprendió sufriendo lo que cuesta obedecer» (Heb 5,8).

Hemos de sembrar mucho para recoger poco. Hemos de pedir la gracia y el gozo de la fidelidad en tiempos de escasa fecundidad. Nos sentimos retratados en las palabras de Simón Pedro: «Hemos estado toda la noche faenando sin pescar nada; pero, puesto que tú lo dices, echaré las redes» (Lc 5,5).

En una actitud pastoral que camina hacia la madurez espiritual, una sana y deseable gradación nos conduce sucesivamente de la expectativa del éxito a la búsqueda de la fecundidad, y, de esta, a la fidelidad. «El éxito no es uno de los nombres de Dios» (M. Buber). «La fidelidad es el amor que resiste el desgaste del tiempo»

2.2. Una espiritualidad responsable, pero no culpabilizadora

No podemos cruzarnos de brazos ante lo que podemos hacer. Vivir y testificar el Evangelio no solo es importante, sino lo más importante. La frivolidad o la pereza son pecados en toda vida cristiana. La responsabilidad y la seriedad son postulados irrecusables del apóstol.

También en este punto Jesús es neto y enérgico. «Busquen ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de él, y Dios les dará todo lo demás» (cf. Mt 6,33). Por eso es tan categórico cuando llama a sus discípulos al seguimiento y al apostolado (Lc 9,57-62; Mt 9,9). El Reino que es preciso anunciar y construir es el tesoro por el que merece la pena vender todo, y la perla más preciosa es la fe, en orden a la salvación (cf. Mt 13,44-46).

Muestra igualmente la responsabilidad del apóstol en su enérgica expresión: «¡Ay de mí si no evangelizare!» .

2.4. Una espiritualidad de la sintonía, no de la distancia

Dios, siempre próximo a los humanos (cf. Hch 17, 27-28), se nos ha hecho definitivamente cercano en Jesucristo. Ha querido compartir desde dentro la dignidad y la servidumbre de ser hombre. La comunidad cristiana está llamada a prolongar en la historia esta cercanía del Señor a la humanidad. La Iglesia es amiga de la humanidad. No debe, por tanto, mantener una reserva distante y recelosa, sino una profunda empatía con la sociedad.

Cuando un mundo cambia tanto y produce estragos en la comunidad, provoca fácilmente reflejos defensivos, distantes, hacia él. Cuando en ese mundo se segregan criterios, costumbres, leyes, escritos, programas televisivos que contrarían nuestra sensibilidad cristiana, pueden generarse sentimientos de extrañeza, de desconfianza, de hipercrítica, de frialdad e incluso de agresividad, que congelan notablemente nuestra comunicación con él.

Es cierto que corresponde a la misión de la comunidad cristiana ser, entre otros movimientos sociales críticos, polo dialéctico ante corrientes hegemónicas, poderes sociales, políticos y económicos dominantes, poniéndose del lado del ser humano y particularmente de los débiles. Hay progresos sociales, económicos y políticos que son más bien regresiones. Pero una Iglesia que no se sintiera verdaderamente parte de la sociedad en la que está inscrita; que no respetara su legítima autonomía; que adoptara ante ella una actitud arrogante, incomprensiva, maternalista o trágica; que confundiera la claridad de la doctrina con el tono frío y duro propio de la distancia, estaría descuidando un aspecto muy importante de su misión de ser signo de la condescendencia de Dios y «señal e instrumento de la unidad de los hombres entre sí» (LG 1).

La comunión dialéctica con el mundo pertenece al estatuto teológico de la Iglesia. Si le falta el adjetivo, está instalada. Si le falta el sustantivo está mal ubicada.

2.5. Una espiritualidad de la alegría, no de la tristeza

Los tiempos son recios. Producen en muchos cristianos, sinceramente incorporados a la pastoral y al compromiso cívico, un cierto estado de abatimiento y de tristeza. La nostalgia de lo que fue y nunca volverá habita en el corazón de esta tristeza. Hoy está bastante extendido entre los cristianos un sentimiento de decadencia, un temor a quedar reducidos, en un futuro no lejano, a un residuo insignificante; un miedo a que la sociedad pueda quedar privada con el tiempo de ese factor de humanización y de divinización que es una Iglesia suficientemente relevante para que pueda ser signo público, visible, dotado de crédito moral en la sociedad.

Todos conocemos a catequistas desanimados porque intuyen que sus desvelos son contrarrestados por otros factores familiares, escolares, culturales que modelan a sus niños. Nuestros grupos de liturgia se desalientan con frecuencia porque sube la edad media y baja el número de participantes. Bastantes de nuestros curas comentan con tristeza la dificultad creciente de encontrar colaboradores pastorales que releven a los veteranos. Y sin embargo, uno se encuentra frecuentemente con grupos que, percibiendo y padeciendo las mismas dificultades, viven su fe y su compromiso cristiano en alegría y paz. No son menos lúcidos, más ingenuos ni más idealistas que los demás. Eso sí, cultivan la oración comunitaria sosegada, las sesiones de formación propia, la convivencia distendida y la fiesta, la mutua ayuda. Son ellos y no los demás, los que aciertan con la reacción adecuada. Porque, aun cuando la fe se debilita en nuestro entorno y en la sociedad, nada ni nadie puede ni debe arrancarnos la alegría de creer, de haber puesto nuestra confianza en Jesucristo, de quererle con el corazón y la conducta, de sentir su presencia junto a nosotros, de sabemos habitados y sostenidos por su Espíritu, de vemos congregados en tomo a su Palabra y su eucaristía, de sintonizar con los más necesitados y gozar ayudándoles.

La alegría es una característica de las comunidades cristianas del Nuevo Testamento. No puede faltar en ninguna genuina espiritualidad cristiana, sea cual sea nuestra situación. En ocasiones extraordinarias será exultante. En otras, serena paz y contento interior. En el sufrimiento, consolación. En la oscuridad, instinto interior de adhesión al Señor. Es compatible con el sufrimiento. Lo contrario de la alegría es la tristeza, no el sufrimiento. El cristiano conoce y padece la tristeza, pero su panorama habitual es la alegría. Dicen que la alegría es un bien escaso. La alegría no es un bien escaso en los seguidores de Jesús. Quienes escasean son los seguidores.

3.3. Una espiritualidad más sanante que denunciante

En la acción evangelizadora, el anuncio comporta necesariamente una tasa de denuncia. Un anuncio sin denuncia revelaría ingenuidad que ignora el espesor del mal y del pecado en el mundo y en la misma comunidad cristiana, o falta de coraje para arrostrar las incomodidades que de ella se derivan. Una denuncia que se sobrepusiera al anuncio olvidaría que «donde abundó el pecado sobreabundó la gracia» (Rom 5,20) Y marginaría toda una pedagogía positiva, que es más coherente con la Buena Noticia.

Somos una comunidad adulta, pero de heridos. En esta «comunidad de heridos» hay muchos que están más heridos: los inmigrantes, las víctimas, los amenazados, los delincuentes que atestan todas nuestras cárceles, los familiares de los presos, las mujeres maltratadas, los siniestrados laborales, los enfermos psicóticos o neuróticos, las personas fracasadas.

Una humanidad así necesita más compasión que condena. Jesús dice a Nicodemo: «Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo por medio de él» (ln 3,17). Hoy el ejercicio de la misericordia no es ni menos importante ni menos necesario que en tiempos de mayor penuria material. La Iglesia ha recibido el encargo de prolongar en la historia la misión de Jesús, el Buen Samaritano. «Sus heridas nos han curado» (1 Pe 2,24). Los cristianos participamos, al mismo tiempo, de las heridas de los humanos y de la misión sanante de Jesús. No hemos recibido solo el encargo de: «Vayan y anuncien» y el de: «Vayan y bauticen», sino también el de: «Vayan y sanen» (Lc 9,2).

Podemos sanar, como Jesús, incluso a través de nuestras propias heridas. Podemos poner en ellas el aceite y el vino de nuestra compañía, de nuestra escucha, de nuestra palabra. La Iglesia tiene un sacramento para curar la herida del pecado. Sepamos acogerlo y realizarlo. Seamos más compasivos que críticos. Más misericordiosos que censores.

3.4. Una espiritualidad que aprende y enseña a orar

La espiritualidad es un panorama más amplio que la oración. Pero esta es una pieza decisiva dentro de aquella. Es en sí misma una actividad teologal de primera magnitud, un ejercicio de la fe, de la esperanza y del amor. Es, además, un espacio necesario para la interiorización y, en consecuencia, para la experiencia creyente. La oración hace que Dios se nos vuelva «real», no un ser intermedio entre la realidad y la imaginación. Es un componente privilegiado para discernir, muchas veces entre sombras, lo que Dios Padre pide de nosotros. Sin orar asiduamente, el cristiano languidece y el apóstol desiste.

Aprender a orar e iniciar a la oración es un valor de primera necesidad. Existe una pedagogía de la oración cristiana que se despliega en múltiples pedagogías particulares. Pero es necesaria esta pedagogía. No porque la oración sea una técnica que se ha de dominar. Convertirla en técnica equivale a caer en la idolatría. Pero todo lo importante (amar, educar, asumir la sexualidad, comunicarse, aguantar) se aprende. Los sacerdotes venimos insistiendo secularmente en la trascendencia de la oración. No con la misma dedicación iniciamos ni enseñamos a iniciar a la oración personal, comunitaria y litúrgica mediante una adecuada pedagogía en la que la catequesis sobre la oración se combina sabiamente con la práctica de la misma. Nuestras comunidades cristianas conocen la oración vocal y practican la oración de emergencia en momentos especiales. Pero tras decenios de eucaristía dominical, apenas están iniciadas a una oración habitual de alguna calidad y profundidad. El lenguaje simbólico de la liturgia se les hace opaco. El canto, el salmo y la breve oración con la que comienzan sus reuniones bastantes de nuestros grupos eclesiales son netamente insuficientes para este aprendizaje. La iniciación bíblica, necesaria para entender el texto en la situación original y aplicarlo a la situación presente, es aún patrimonio de muy pocos. Aquí hay una cantera casi inexplotada. Nos jugamos mucho pastoralmente en una apropiada explotación.

En los últimos años registramos que muchos cristianos desean aprender a orar. Las propuestas de ayuda tienen un eco muy favorable. Los grupos de oración y de lectura creyente y orante de la Biblia florecen y se multiplican. Es difícil no leer en esta demanda que la tierra de una fe resecada está necesitando el agua de una oración que la riegue. El Espíritu Santo, que sabe que no podemos orar como conviene (cf. Rom 7,26), se acerca en nuestra ayuda y nos enseña a clamar: «Abbá, Padre» (Rom 8,15). Tengo la persuasión de que, en la gran mayoría de los casos, no se trata de un retraimiento hacia las zonas cálidas de una oración que huye de la confrontación con los problemas pastorales, sociales o personales. Tal vez pudo ser esta una tentación del pasado; no lo es en el presente. Es la necesidad de enriquecer la experiencia de la fe para poder realizar la travesía de una existencia cristiana en un mundo cada vez más secularizado.

Nosotros mismos, ¿no deberíamos ejercitarnos más en ese amplio mundo de la oración? Hay una manera de orar que Pablo deja entrever en sus Cartas y es muy apropiada en nuestra condición de pastores. Es una forma de orar ligada a la actividad apostólica y alimentada desde ella. Prepara y acompaña nuestros trabajos pastorales e incluso los releva cuando esta no es posible. Sus dos grandes resortes son el deseo ante las necesidades y carencias y el gozo ante las realizaciones y los frutos. Del deseo brota la oración de petición; del gozo la acción de gracias.

Jóvenes y solidarios

El séptimo mercadillo solidario San José de Calasanz arrasa en Santurtzi
Tamara de la rosa
Ezkerraldea
18 de Diciembre de 2011


SE ha convertido en un clásico de las navidades; un lugar donde poder encontrar un buen regalo a un precio increíble. El mercadillo solidario del colegio San José de Calasanz es ya un referente en Santurtzi por estas fechas. El viernes, los alumnos de los once ciclos formativos del centro salieron a la calle, retando al viento y la lluvia, con la intención de recaudar fondos para Cáritas y Médicos sin Fronteras. Su objetivo, llegar a los 6.000 euros; una cifra que superaron con creces sobrepasando los 6.400 euros.

Un escenario a ritmo de karaoke llenaba de música y ambiente el parque Gernika, donde se instalan los puestos del mercadillo desde hace tres años. Sin embargo, la historia de esta iniciativa es más larga, ya que el centro organizó su primer rastrillo solidario hace siete cursos. "Es el proyecto fin de ciclo de los alumnos. Al principio lo hacíamos en el patio del colegio, pero cada año crecía más y venía más gente así que decidimos traerlo al parque", explica Javier, uno de los responsables.

Los alumnos lo organizan todo -con la supervisión de 30 profesores- desde la recogida de productos para vender en el mercadillo hasta las actividades que se realizan durante la jornada. Para ello, colaboran alrededor de 450 alumnos, que se organizan a la perfección para que todo esté listo. Los comercios de Ezkerraldea, "desde Castro Urdiales hasta Barakaldo" han donado sus productos para su venta solidaria. "Los alumnos van tienda por tienda explicando el proyecto y pidiendo ayuda, luego ellos mismos se encargan de clasificarlo, comprobar que no tienen ningún defecto, inventariarlos y ponerles un precio", explica Javier.

Durante unos meses, en los que el colegio "está patas arriba", los estudiantes de los ciclos formativos de San José de Calasanz se convierten en pequeños empresarios. "Es una experiencia fuera de las aulas para que tengan contacto con el mundo real. Se trata de que su experiencia sea lo más cercana a lo que es la vida laboral fuera del centro", aclara el profesor.

Los estudiantes que llevan la batuta son los alumnos del ciclo de Integración Social, "que lo han hecho muy bien", decían los profesores mientras realizaban el recuento de la recaudación alcanzada, que superó las previsiones.

Zapatos, libros, chaquetas, peluches, ropa... "Hay muchas cosas interesantes", decía una vecina de Santurtzi a su acompañante mientras ojeaba un jersey.

Las novedades fueron una txosna con bizcochos, caldo, chocolate y pintxos, muy agradecida por el público debido al tiempo, y un escenario en el que se sucedieron las diversas actividades.

PRODUCTOS ARTESANALES

Además de los productos cedidos por los comercios, el mercadillo solidario siempre cuenta con un lado más artesanal. Y es que también aportaron lo suyo los alumnos del proyecto Eje, en el que los propios alumnos forman cooperativas con las que tienen que fabricar y vender sus productos. Así, podían encontrarse lámparas, bolsos, cuadros y pulseras realizadas con materiales reutilizables tan poco comunes como cápsulas de Nespresso, por ejemplo, o más habituales como anillas de las latas de refrescos; baberos y cojines cosidos a mano; carteras, neceseres, bolsas...

Tanta originalidad atrajo el viernes a cientos de personas de Santurtzi, que aprovecharon para adelantar las compras navideñas. Cáritas y Médicos Sin Fronteras también disfrutarán de unas buenas navidades gracias a la contribución económica de unos alumnos jóvenes, pero muy comprometidos con la sociedad.

http://www.deia.com/2011/12/18/bizkaia/margen-izquierda-encartaciones/jovenes-y-solidarios

Padre Esteban Martínez González. Un escolapio

En el centenario del padre Esteban
Mañana se cumplen cien años del nacimiento de este sacerdote y profesor
La voz de Galicia
Autor: Abel B. Veiga Copo
Localidad: monforte
Fecha de publicación: 0/11/2011

Se cumple el 21 de noviembre el centenario del nacimiento del Padre Esteban Martínez González. Un escolapio inolvidable que dedicó casi sesenta años de su vida a la enseñanza y entrega a los demás en Monforte de Lemos. Su huella, su ejemplo, su vocación, su entrega generosa y sin límite, su sabiduría, su infinita humildad y bondad siguen siendo hoy un recuerdo imperecedero para quienes lo conocimos, admiramos y quisimos. Quienes aprendimos las lecciones más generosas de la vida, la entrega, el sacrificio, la humildad y una generosidad desbordante. Su imagen débil y enjuta, de quebradiza salud que supo llevar con estoica resignación toda su vida, escondía la de un hombre íntegro, profundamente humano y entregado, respetuoso, bondadoso, sabio, recto y sobre todo, humilde.

Cuántas lecciones de humildad y sencillez nos enseñó a lo largo de su vida este escolapio. Cuántos valores atesoró este hombre único e irrepetible. La imagen más fiel a José de Calasanz que he conocido. Cuánta sabiduría, cuánta generosidad e ilusión. Cuanta paciencia, arte de la paz y la ciencia como él repetía en un latín que dominaba como pocos. Un gigante de humanidad, un coloso de rectitud y entrega. Jamás una mala cara, jamás un no por respuesta. Solo servicio, todo él entrega y generosidad a los demás, sin distingos, sin prebendas.

Perseverancia y valor

Nació en un pequeño pueblo de la provincia de Burgos, Cubillos del Rojo, en 1911. Era un 21 de noviembre, siendo bautizado al día siguiente por don Eustasio, el párroco del pueblo. Allí aprende sus primeras letras. Sus padres, Adolfo y Eugenia, eran devotos cristianos, y un tío suyo era escolapio, lo que marcaría el camino sin duda del joven burgalés pero también de sus hermanos, Pedro y Gerardo. En Villacarriedo en 1923 inicia sus estudios básicos que continuará en Getafe, tomando el hábito del Padre Provincial, Clemente Martínez.

El 15 de agosto de 1928 emite sus votos calasancios. Ahí empieza a esculpir el padre Esteban su perseverancia y valor, su infinita humildad y sencillez, amén de una piedad y fervor en las celebraciones eucarísticas que le acompañará el resto de su vida. Empieza también su entrega a los demás, sobre todo niños, con una paciencia y cariño por la educación y el aprendizaje de todos. Paciencia y perseverancia con la que afrontará la de ya por sí quebradiza y débil salud.

Emprende sus estudios en filosofía y teología en 1928 en el monasterio de Irache y Albelda. Lugares donde destacaría por un talento fuera de lo común y una prodigiosa y extraordinaria memoria. Memoria que asombraría a todos el resto de su vida, como pueden atestiguar decenas y decenas de viejos alumnos gallegos, octogenarios muchos, y a los que el Padre Esteban recordaba, así como los nombres de sus amigos y familiares cuando tenían ocasión de visitarlo o celebrar las bodas de oro de la conclusión de bachilleres.

Un día nevado y frío

Profesa solemnes en Villacarriedo en septiembre de 1934, y las órdenes menores y mayores le serían conferidas ya en Lugo por el obispo Balanzá y Navarro en 1935. Desde diciembre de 1934, un día nevado y frío, un día 4, llegaría a Monforte para casi no abandonarlo en más de sesenta años. En ese momento se ocuparía de la educación de los niños gratuitos y cuyos padres no podían pagar la educación de sus hijos. Escuelas pías. Venía para marcharse pronto. Pero ahí realizó su servicio, su ministerio, su ejemplo.

En los siguientes años se ocuparía hasta 1942 de la clase de Ingreso. Destacan ya en él su sabiduría enciclopédica, su pedagogía innata y competencia o habilidades oratorias y formativas. Su talante, su cercanía, su bonhomía, su afabilidad, su conocimiento riguroso y profundo, su simpatía no pasarían ya desapercibidas.

http://www.lavozdegalicia.es/lemos/2011/11/20/0003_201111M20C2991.htm

Informe sobre desarrollo humano destaca situación de adolescentes y jóvenes en el país

Nicaragua, 7 de diciembre de 2011
Karol Assunção
Periodista de Adital
Adital

http://www.adital.com.br/jovem/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=63127

Las juventudes construyendo Nicaragua es el título del Informe Nacional sobre Desarrollo Humano 2011 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (Pnud) en Nicaragua. La producción, presentada en noviembre, analiza la situación de adolescentes y jóvenes en Nicaragua.

Según el informe, las personas adolescentes y jóvenes representan cerca del 35% de la población total de Nicaragua. El documento también llama la atención sobre la pluralidad y las necesidades de estas juventudes.

De acuerdo con la investigación, los adolescentes y jóvenes actuales tienen mejores niveles educativos en relación con sus padres y madres, así como mejores condiciones para enfrentar el mundo laboral. De la misma manera, la población joven de hoy posee más acceso a servicios públicos y redes sociales.

Sin embargo, la situación aún no es la ideal. "El principal desafío del desarrollo humano, de las y los nicaragüenses, es lograr que adolescentes y jóvenes eliminen progresivamente sus privaciones desde la más elemental como el hambre y la baja educación, hasta lograr la plena participación en las políticas públicas que afectan sus vidas”, se señala.

El informe revela, por ejemplo, que cuatro de cada diez adolescentes no están en el sistema educativo, y que dos tercios de los jóvenes entre 25 y 29 años de edad tienen secundaria incompleta. De los jóvenes y adolescentes ocupados, el 66% trabaja en la informalidad. Además, la tasa de desempleo entre los jóvenes es 2,3 veces mayor que la de las personas adultas.

"Casi la mitad de los jóvenes encuestados empezó a trabajar en la adolescencia, y entre los que estaban estudiando, el 42% discontinuó sus estudios. El inicio precoz de las trayectorias laborales es una de las principales causas de abandono escolar”, se destaca.

En relación con la participación, el informe revela que más de la mitad de los adolescentes y jóvenes nicaragüenses no cuentan con experiencia participativa. "La falta de respuesta institucional a las expectativas de adolescentes y jóvenes parece estar entre las principales razones del mencionado distanciamiento, más aún cuando estas expectativas han sido manifestadas por generaciones de jóvenes en el transcurso de una década. Esta falta de interés se manifiesta principalmente en los niveles locales y regionales del Estado”, se afirma.

El informe también destaca la situación y la perspectiva de los adolescentes y jóvenes de Nicaragua en otros aspectos, como salud, acceso a las nuevas tecnologías y violencia. De manera general, para mejorar la situación de esta parte de la población, el documento demanda acción no sólo de las juventudes del país, sino también del Estado, de empresas, universidades y sociedad.

información:http://hdr.undp.org/en/reports/national/latinamericathecaribbean/nicaragua/name,3431,en.html

Haiti, Mnsr Joseph Gontrand

Don Joseph Gontrand Décoste, SJ, Obispo de la Diócesis de Jerémie, en Haití

En Brasil, Obispo haitiano habla sobre perspectivas y situación del país después del terremoto
15.12.11

Natasha Pitts
Periodista de Adital
Adital

Con alegría y esperanza, el Reverendísimo Don Joseph Gontrand Décoste, SJ, Obispo de la Diócesis de Jerémie, en Haití, estuvo hoy (15) en la Parroquia de la Paz, en Fortaleza, Ceará (Brasil) para agradecer las donaciones enviadas a su país. El religioso quiso agradecer personalmente el envío de alimentos, material escolar y dinero en el momento de mayor necesidad.

Don Joseph se reunió con periodistas de medios de comunicación vinculados a la iglesia Católica, con miembros de parroquias de Fortaleza y de la Pastoral de la Comunicación (Pascom) para hablar sobre la actual situación de Haití. Con la ayuda del fraile Wilson Fernandes, que actuó como traductor, durante cerca de una hora, el religioso respondió preguntas sobre la actuación de la iglesia después del desastre, las perspectivas en relación con el gobierno del presidente Michel Martelly, la situación de la educación, entre otros temas.

El religioso agradeció a la parroquia de la Paz y a la Diócesis por la ayuda enviada en un momento de tanta necesidad, agradeció también la oportunidad de poder hablar sobre las diferentes realidades de Haití y sobre su pueblo, y pidió la continuidad de las acciones de solidaridad, pues todavía es necesaria mucha ayuda en este momento de reconstrucción.

"La ayuda de la parroquia fue muy significativa para el pueblo y la Diócesis. Quedamos muy sorprendidos por el hecho de que personas que estaban tan distantes decidieron ayudarnos. Esto muestra que el amor no tiene límites y de que es el amor lo que hace la diferencia”, reconoció.

Cuestionado acerca de la actuación de la Iglesia Católica en la actual coyuntura del país, Don Joseph respondió que los religiosos vienen trabajando bastante. "La Iglesia Católica está muy presente y comprometida en ver la situación de Haití como un todo”, afirmó, agregando que la educación es una de las prioridades de la iglesia, así como la asistencia a niños y adolescentes, para que ellos puedan crecer con esperanza en el futuro.

"El pueblo haitiano llora, canta, baila. Hay un trabajo por parte de la iglesia para hacer que las personas salgan de la situación de miseria y se vean como seres capaces de cambiar la realidad en que se encuentran”, manifestó.

Don Joseph también habló sobre la actuación de las organizaciones populares existentes en el país y dijo que lo que se observa es que las comunidades están organizándose, no sólo para hacer caridad, sino también para cambiar las estructuras sociales de Haití.

En relación con las expectativas de un futuro mejor, Don Joseph aseguró que hay bastante esperanza puesta en el gobierno del presidente Michel Martelly. "Para nosotros fue una sorpresa su candidatura, pues él no era del medio político, sino un músico. Aún así, el pueblo tiene gran esperanza en los cambios y en su apoyo para cambiar la situación en la que se encuentra el país”, finalizó.

Terremoto

El día 12 de enero de 2010, un terremoto de magnitud 7.0 en la escala de Richter hizo temblar a Haití. Este sismo, seguido de otros dos, uno de 5.9 y otro de 5.5 grados, provocó una intensa destrucción del país, en especial en la capital Puerto Príncipe.

Hasta hoy los números no son precisos, pero se estima que el terremoto dejó cerca de 200 mil muertos, 300 mil heridos y más de un millón de desamparados. Dos años después, Haití todavía no logró la fuerza y la ayuda financiera suficiente como para re-erguirse, pero su población lucha día tras día para reconstruir el país y dejarlo, no como era antes, sino mejor.

Campaña de solidaridad

Poco tiempo después del terremoto, el párroco de la Iglesia de la Paz, padre Virginio Ascencio Serpa, decidió iniciar campañas de solidaridad con los fieles a fin de recaudar dinero, materiales de primera necesidad, alimentos y material escolar para enviar a Haití.

De acuerdo con el padre Virginio, después de recibir noticias de lo que había sucedido en el país hermano y saber que no había comida ni agua para la población, él se acordó del texto de la multiplicación de los cinco panes y de los dos peces en el desierto y pensó como el discípulo Andrés: ¿Dónde vamos a encontrar comida para estas personas? Pero, motivado por la fe y la certeza del milagro del compartir, inició las campañas en la parroquia y logró llevar un poco de esperanza a los hermanos y hermanas haitianas.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=63409

Exaen Grafológico Calasanz, Trillat

Raymond TRILLAT, 63 años. Caballero de la legión de Honor, grafólogo, profesional y experto en escritura, juramentado de los Tribunales.

Ha tenido ocasión, en el ejercicio de su profesión, de acceder a varias escrituras particulares, tales como la de Santa Teresa del Niño Jesús, la del Padre de Foucauld, como también a escrituras profanas, tales como las de Picasso y Max Jacob.

Ejerce su oficio desde hace 30 años.


Estudio del Rv. P. José de la Madre de Dios, Fundador de las Escuelas Pías

En contacto con esta escritura queda uno sorprendido, primeramente, por la fuerza vital, ardiente, combativa, pero siempre muy flexible y armoniosa, que de ella emana, y que da al personaje una presencia actual.

Hay una ambivalencia en él, una compensación regular entre un elemento materialista y, por ello, una referencia a la madre que gula su vida, que le sostiene, que continúa nutriéndole y reconfortándole, por una parte; y, por otra, una elevación hacia el pensamiento, y la poesía, una especie de premonición de los sucesos y una psicología protectora que da todo su personaje en movimientos que se pliegan los unos en los otros, que se imbrican como las escamas de pescado y que contienen en ellos mismos esta fuerza paternal, esta vigilancia inquieta y atormentada que él hacía presente en sus relaciones sociales, en su preocupación intensa por el otro.

Al trazar el margen central, hemos delimitado en esta escritura el plan íntimo. ardiente, generoso, expansivo, con algunas amenazas tempestuosas cuando siente alguna oposición, pero sobre ellas un cuidado de don y de comprensión.

El plan de la derecha es muy diferente, representa, tanto en la escritura como en el equilibrio de la firma, el comportamiento del hombre en relación con la sociedad, con los extraños, y también con los que no están incluidos en su plano de contacto habitual; y descubrimos entonces un ser enteramente diferente, terriblemente dramático, atormentado, inquieto, con accesos de duda y a menudo de desesperación.

La particularidad reside justamente en este predominio del plano afectivo e íntimo sobre el plano social que él rehúye de sí y parece que pretende reservar a sus dolorosas meditaciones en el curso de las cuales se mortifica y se desprecia a sí mismo, y no encuentra más recurso para volver a aquél, que sacar energías desde un acto de infinita humildad.

Hay, pues, en él un doble aspecto de educador, de protector, de motor, de alma con movimientos ardientes incendiarios, pero de ningún modo hirientes, y detrás de esta apariencia de padre exigente, intransigente, pero, no obstante, comprensivo, se encuentra una necesidad de tomar sobre él mismo la culpabilidad del otro, y de revertir sobre su propio carácter las debilidades que él constata.

Se encuentra en su grafismo frecuentes signos de cultura griega; también una lógica que reside en la continuidad de su estructura intelectual, pero resulta sorpresivo encontrar cesuras de intuición, de formas innovadoras audaciosas, incluso, a veces, revolucionarias, que dan a su comportamiento un aire muy actual.

Evidentemente, se vincula al pasado, pero se siente más tentado de proyectarse hacia el porvenir con una pujanza visionaria que es rara.

Su concepción de Dios viene constituida, sobre todo, por una irradiación que debe brotar de uno mismo después de una larga contemplación, para volver sobre sí en una trayectoria similar a la de la psicología china, del "yin" y del "yang", es decir, la alternancia de la vida y de la muerte, del día y de la noche, del pensamiento y de la materia, de sí y del otro.

La última constatación que podemos hacer respecto de esta escritura es que presenta rasgos de violencia debidos a su carácter impetuoso, pero estos arrebatos no acaban jamás con un final de agresión, sino casi siempre con un elemento de compensación, de amortiguación y de relatividad.

He examinado igualmente sus últimas cartas, en las cuales el grafismo presenta signos de senilidad por los temblores que provienen de la incertidumbre de la mano cansada, pero, incluso en estos documentos, burilados por la edad, se encuentra siempre el mismo fuego, el mismo ardor y, sobre todo, la misma compensación, el mismo juego vital de diálogo entre la espiritualidad y el realismo.

Esami graphologici (P. Girolamo M. Moretti 1952)

I santi dalla scritura
Padova 1952
P. Girolamo M. Moretti , dei Frati Minori conventuali


Inteligencia:

Cuantitativamente sobre la media; cualitativamente aguda, nacida para buscar y alcanzar el orden del pensamiento y de la acción. El sujeto tiene la idea y su expresión cuidadas, como medios para tener todo bien ordenado.



Triunfaría bien incluso en el estudio detallado de cualquier materia en la que hubiese adquirido competencia. Lo consigue con el arma literaria, pues ha probado el gusto de la frase bien asentada.

Podría distinguirse en el campo filológico, profundizar en las lenguas clásicas y hacer destacar la belleza y riqueza de las mismas.

Y en todo aportaría una nota de originalidad personal.

Si bien es hábilmente espontáneo, sin embargo, tiende a hacer sentir el empeño conceptual y comunicativo.

El sujeto tiene habilidad para la enseñanza de materias históricas, literarias, científicas, filosóficas con claridad de exposición y distinción de conceptos.

Triunfa en puntos científicos que necesitan ser discutidos, observados muy finamente, lo que vale para poner al descubierto las falacias del error.

Tiene la tendencia y la habilidad para el estudio de la psicología, de la pedagogía con métodos nuevos y con remedios personales, para lo que tiene una atracción activa tanto para formar partidarios como para creador, fundador de tendencias nuevas.

Su inteligencia es muy sintética y sin despilfarros, más bien alcanza una laconicidad a veces demasiado acentuada, si bien el sujeto tiene la habilidad de superar tal condicionamiento con la fluidez del pensamiento y de la comunicación, con agudeza y fina observación.

Carácter:

El carácter del sujeto está fuertemente fundado en la firmeza, incluso sin dejar por ello de tener la tendencia a una sumisión razonable y dejándose guiar por una ponderación contrastada. Sin embargo, cuando entran en juego la propia personalidad y el amor propio, el sujeto se siente empujado a una reacción puntillosa que tiende a no reconocer las propias falacias, sostenida por una tenacidad que no es testarudez, sino fuerte por no haber sido removida, por lo cual su puntillosidad se hace fuerte con una cierta apariencia, que en realidad, sin embargo, canta fuera de coro.

Tiende a empeñarse un tanto excesivamente en la precisión, que llega a esconderse bajo las exigencias de orden, exigencias que pueden tener solamente una insignificancia de tales.

Tiende a vengarse de los que no concuerdan con su opinión y puede servirse entonces de la fuerza de su ponderación, de la contradicción, de la finura intelectual y de la laconicidad, para apuntalar con razones aparentes su venganza. Entonces, tiende también a asaltar con sátira mordaz y humillante a quienes están heridos por su venganza. Incluso, aunque el sujeto llegase a domar su puntillosidad, sentiría siempre en su interior los movimientos de la susceptibilidad, debido a la delicadeza de su sentimiento que intenta esconderse en la madriguera del resentimiento que tiende a la ilegitimidad.

Un sujeto con tales tendencias se ve muy asediado por las mismas, y, para él, es cosa difícil escalar el monte de la perfección y construir el edificio de su santidad, puesto que, para él, es muy difícil la generosidad del perdón, y, por consiguiente, es difícil la neta separación de lo mío y de la tuyo, según las enseñanzas del evangelio.

El sujeto, en fin, tiende a una afectividad de abandono, la que supone fuerte impulso a establecer relaciones de afectividad lánguida que esconde una sensualidad incoercible.

CON MOTIVO DE SAN JOSÉ DE CALASANZ XI.2011

La Universidad CEU Cardenal Herrera convoca el Primer Premio de Innovación Educativa
Valencia | 10/11/2011 - 11:24h

VALENCIA, 10 (EUROPA PRESS)

La Universidad CEU Cardenal Herrera, con motivo de la festividad de San José de Calasanz, patrón de los maestros, ha convocado la primera edición del Premio de Innovación Educativa para centros escolares de Infantil, Primaria y educación Especial, según ha informado la institución académica en un comunicado.

Esta convocatoria persigue principalmente dos objetivos. En un lado, prestar un reconocimiento público al trabajo diario de los maestros en el aula y también, incentivar la innovación educativa en centros escolares de Infantil, Primaria y Educación Especial y, por otro, dar a conocer buenas prácticas generalizables a otros centros escolares.

La Universidad Cardenal Herrera CEU, con la convocatoria de este Premio, "adquiere un compromiso con la calidad educativa de los centros escolares, no sólo a través de la formación de los maestros de mañana, sino también promocionando y favoreciendo las acciones de innovación de los maestros de hoy", han destacado desde el centro.

En este sentido, a esta universidad le gustaría que esta convocatoria fuera "el primer paso de una fructífera colaboración entre la universidad y tantos maestros que día a día se esfuerzan por lograr una educación mejor para nuestros hijos".

El jurado fallará y entregará el premio el miércoles 30 de noviembre, en la conmemoración de San José de Calasanz, patrón de los maestros. La documentación debe ser enviada en soporte informático a la secretaría de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Cardenal Herrera CEU antes del 25 de noviembre.

http://www.lavanguardia.com/local/valencia/20111110/54238007253/la-universidad-ceu-cardenal-herrera-convoca-el-primer-premio-de-innovacion-educativa.html

Calasanz y Galileo

E. S.
Prólogo a ‘Diálogo sobre los sistemas del mundo’ Galileo; Edición Facsimil; Editorial Maxtor


Es curioso observar cómo a lo largo de la Historia florece siempre junto a la ribera de los grandes descubrimientos, arrollada al tronco vigoroso del creador genial, una pléyade de cronistas y críticos, hidra que se nutre del jugo sazonado de los nuevos frutos y que apunta, sin embargo, hacia paisajes y pasajes deformados por su propia tortuosa dirección, cuando no a biseles falsos, de tendenciosa pendiente. Tal es el caso Galileo Galilei. El padre de la Dinámica, fundador auténtico de la filosofía moderna, no necesita de encendidos elogios para acotar la titánica labor que realizara. Pero aún más nocivas resultan las exégesis parciales de su vida y su obra, enderezadas a un fin preconcebido que sirven de derrotero a intenciones inconfesables.

Se ha dicho de Galileo que la Iglesia, no contenta con hacerle sufrir en las cárceles de la Inquisición, le torturó con tormentos morales de huella más caustica. Se quiere hacer patente con tales afirmaciones el contraste entre la ciencia y la religión, que produce -según tan avispados espíritus- una honda divergencia, imposible de cancelar en el futuro. Y hasta el mismo Hegel llega a decir en su «Filosofía de la Historia Universal», que, a raíz de la injusta campaña emprendida por la Iglesia contra Galileo, todos los hombres que piensan se han alejado de ella; y aun se atreve a declarar con absoluta carencia de respeto a la verdad: «De este modo el mundo católico ha -permanecido rezagado en la cultura y sumido en el mayor embotamiento». No es preciso subrayar pues resulta notoria y definitiva, la descarnada malicia e imperdonable ligereza que en tales juicios alienta pero si queremos analizar un hecho tal vez poco conocido, que contribuye a iluminar las relaciones de la Iglesia con Galileo, y al mismo tiempo, enaltece todavía más la grandeza de San José de Calasanz -santo español a cuya gloria no se Ie rendirá jamás el culto debido- fundador de las Escuelas Pías, la magnífica institución nacida en Roma a fines del siglo XVI, Y que poco más tarde iba a extender por el mundo, con la cultura para los niños pobres difundida con el mayor altruismo, una verdadera revolución pedagógica forjada por el genio apostólico del Santo de Peralta de la Sal.

En aquellos tiempos, graves y sesudos varones sostenían, incluso desde las más altas cátedras, que la geometría era un arte diabólico, que los matemáticos debían ser barridos de las máximas herejías. Pues bien, José de Calasanz, adelantándose al espíritu de su época, se sitúa con arrogancia frente a las tinieblas, frente a los mercaderes de falsa ciencia, y con aquella clarividencia en él característica, dice al padre rector del colegio de Nápoles: «Procurad que los nuestros estudien las matemáticas, porque vendrá un tiempo en que esta ciencia se halle en grande estima». Y fruto de esta su creencia fue el cuidado con que procuró que el mismo Galileo, con el cual le unía profunda amistad, aleccionase en las ciencias exactas a los PP. Escolapios Angel Sesti, Clemente Settimi y Francisco Michelini, entre otros, siendo de notar que el ultimo sucedió a Galileo en su cátedra de la Universidad de Pisa. Vicente Viviani, el gran matemático discípulo de Galileo, corrobora el extraordinario interés con que seguía el Santo las teorías del descubridor de la ley de inercia y alaba al escolapio, padre Clemente Settimi, quien en aquella época era el único que enseñaba matemáticas en la capital de Toscana».

Frente a la ciencia apolínea de la antigüedad brota la ciencia cáustica, moderna, hija de la astronomía, que desciende del cielo a la tierra a lo largo del plano inclinado de Galileo, San José de Calasanz, oye una vez más aquellas persuasorias palabras: «Mira, José, mira; comprende perfectamente que en el cerebro de aquél anida una de las más preclaras inteligencia del siglo, y como a tal lo distingue, confiándole la educación científica de sus más queridos hijos». Y así, no puede sorprendernos que cuando Galileo, en su residencia de Arcetri, necesita un joven inteligente a quien dictar las leyes que él va, semiciego, arrancándole a la Naturaleza, solicite del Rector de las Escuelas Pías de Florencia un amanuense, ni que San José de Calasanz se dirija a aquel Rector y en carta de 16 de abril de 1639 le diga: «Si Galileo desea que el P. Settimi se quede con él una o más noches, no tenga reparo en darle gusto. ¡Ojalá que éste aproveche como puede y debe, con la compañía y trato de tan sabio varón!» He aquí cómo el Fundador de las Escuelas Pías juzga al que los perspicaces autores antes citados consideran como vituperado por la Iglesia y hostilizado continuamente por las insidias de los católicos. Es ocioso añadir comentario alguno sobre tan gratuitas aseveraciones, pues es evidente que, de ser ciertas, ni José de Calasanz se hubiese atrevido a hacer pública su admiración por Galileo, ni mucho menos a dispensar a algunos de sus religiosos de la regla que prohibe severamente pernoctar fuera de los conventos.

Queda mucho por estudiar en la contribución de España a la historia de la Ciencia, pero es digno de destacarse el rasgo que señalamos, ya que prueba, además, que el Santo que consagró su vida al mayor incremento de la piedad, no ignoraba que la filosofía se halla escrita, con lenguaje matemático, en el gran libro de la Naturaleza.


El 17 de febrero de 1564 nació en Pisa Galileo Galilei. El sol quizá sintiese ese día un íntimo estremecimiento, y la población celeste tal vez se conmoviera de consuno al saludar a quien en breve plazo revelaría al mundo más verdades acerca de la astronomía que la totalidad de las entrevistas en el curso de los treinta siglos precedentes. Pues en sus continuas y fecundas excursiones por el espacio, atraído por la perpetua aventura del universo y esa su armonía que es realmente la «música de las esferas», gobernando el telescopio por él mismo inventado, descubrió los cuatro satélites de Júpiter, suministró noticias sobre las fases de Venus, analizó la estructura de la Vía Láctea y de las nebulosas, advirtió las cordilleras de la Luna y demostró el «teorema de existencia» de las manchas solares, las cuales habían sido consideradas como mera apariencia, en gracioso homenaje a la Aristotélica incorruptibilidad de los cielos.

Ejemplo notable del más puro afán de investigación nos ofrece Galileo, estudiante de Medicina, cuando a sus diecinueve años, clavada la vista en los vaivenes de la lámpara de la catedral de Pisa, descubre el isocronismo de las pequeñas oscilaciones del péndulo y piensa, luego, como útil aplicación a la Medicina, en aprovecharlas para medir la frecuencia del pulso a los pacientes. Mas no eran Galeno e Hipócrates los maestros preferidos por el joven toscano. Los elementos de Euclides y la obra del genial siracusano fueron estudiados con verdadero ahinco. Y entre los filósofos de la antigüedad es fácil derivar de su culto a Demócrito el inicial escepticismo hacia los peripatéticos..

Resulta fácil hoy, después de tres siglos a través de los cuales el racionalismo galileano ha permeabilizado el intelecto, sonreír de los sofismas dialécticos que entonces imperaban. Eran las ciencias exactas, todavía tiernas de infancia, brotes que prometían dilatadas previsiones que iban a destruir privilegios de casta o taumatúrgicos remedios explotados por profesionales taimados, cuyos intereses entraban en colisión con el desarrollo de aquellas jóvenes teorías. Las lanzadas del autor de los «Discursos» frente a toda aquella filosofía pseudocientífica son muy conocidas. Cuando los peripatéticos «demostraban» que el agua sube por los tubos de las bombas porque «la Naturaleza tiene horror al vacío»>, Galileo comenta con su peculiar sarcasmo: «Cierto, y quiere ello decir que el horror de la Naturaleza no es mayor de 18 brazas.»

Su credo está admirablemente resumido en esta luminosa frase: «La filosofía está escrita en este grandísimo libro que continuamente está abierto delante de nuestros ojos -yo nombro al Universo-; pero no se puede entender si antes no estudiamos la lengua y conocemos los caracteres en los cuales está escrita. La lengua es la matemática y los caracteres son triánguIos, circunferencias y otras figuras geométricas, sin cuyos medios es humanamente imposible entender una sola palabra; sin ellos vagará uno inútilmente por oscuro laberinto. Y de aquí se deduce que la esencia del método experimental consiste en la observación de la Naturaleza y en la interpretación de estas observaciones a la luz de la razón, a través de la matemática»

Si hubiésemos de hacer un inventario detallado de su aportación a las distintas ramas del saber, seguramente que desde la filosofía a la Biología encontraríamos parcelas acotadas por su genial, sintética visión. Baste recordar que el principio de inercia, la balanza hidrostática, el principio de los trabajos virtuales, la ley de composición de las fuerzas, del movimiento parabólico de los proyectiles, la del movimiento acelerado y tantas otras estudiadas en Dinámica, fueron explícitamente enunciadas o descubiertas por él. Además, su nombre figura en la prehistoria del cálculo de probabilidades e incluso en Ia de la Biología matemática.

Se ha divulgado erróneamente que con ello la ciencia de la Naturaleza destronaba y esclavizaba a la filosofía; antes al contrario, lo que hizo fue liberarla, y por cierto, en grado superlativo. Mach describe insuperablemente este proceso y concluye que la divina intuición del genio es la única brújula para navegar por el océano infinito de lo desconocido. Lagrange, el creador de la mecánica analítica realizada por Galileo, afirma que si bien muchos de sus descubrimientos sólo exigían telescopio y asiduidad, eta preciso, sin embargo, un genio extraordinario para desentrañar las leyes de la Naturaleza en los fenómenos que se habían tenido al alcance de los ojos; pero cuya explicación había escapado siempre a los intentos de los filósofos. Quizá el éxito en tan ardua empresa residió en abandonar las vanas cuestiones crecidas a la sombra del «porqué», y perseguir, en cambio, con redoblado ahinco las leyes del «cómo».

No nos detenemos en comentar el tan .conocido episodio de la pretendida persecución. por parte de la Iglesia; subrayamos su amistad íntima con San José de Calasanz, y cómo los RR. PP, escolapios Sesti, Settimi y Michelini fueron discípulos suyos, y el último, además, su sucesor en la Universidad de Pisa.

Querernos, para terminar, insistir en otra faceta no menos digna de contemplación en su poliédrica personalidad. Aludimos a su magnífico estilo, que le hace crear la prosa científica, y por otra parte, su amor a la música y a la poesía. El protagonista de los «Diálogos» y de «Il Saggiatore» compuso poemas de suprema belleza, he aquí una muestra:

Il Ciel m'alao verso le stelle'l volto
E con belleze eterne
Alle rote superne
Mi chiama: Io le sue voci nor ascolto.

E in una chioma bionda
Pare che piu s'asconda
L'anima mia che nel suo proprio velo
Cosi del mio pensiero.
Non dalle stelle m’e contesto'l vero.

…………………….

NICARAGUA 2012. EL RETO DE LA LEGITIMIDAD Y OTRAS COSITAS. (A. Ortega)

Ariel Ortega
León, 20 de Noviembre de 2011.

La característica constitutiva de la democracia (del griego DEMOS = PUEBLO; y KRATOS = PODER) es que el “Poder nace del Pueblo”. Cuando decimo “Poder” nos referimos a la “Soberanía”, En la Democracia el Pueblo es el Soberano. En realidad la Soberanía la tiene cada uno de los individuos, que, al agruparse, constituyen el Pueblo.

Para vivir como Pueblo, es decir: Agrupados, los individuos requieren de una norma clara que los regule. Normalmente a esta Norma Clara y precisa se le suele llamar “Pacto o Contrato Social”.

En las Democracias Representativas, los individuos que constituyen el Pueblo escogen a una serie de individuos para que los representen, a los cuales le otorgan una capacidad especial y les encomiendan que redacten el “Pacto Fundamental”, que, en Derecho es llamado “Constitución Política”, porque, como lo indican los términos, van a “constituir” la “ciudad” (en griego: La “Polis”).

Esta “capacidad especial” que otorgan se llama “Poder Constituyente”, lo que se redactará será la “Constitución Política del Estado” y, a partir de ella surgirán los “Poderes Constituidos”. Éstos Poderes Constituidos tendrán las atribuciones que se le asignen en la Constitución.

Esta “Soberanía o Poder Constituyente”, aunque normalmente se dice que tiene poder o capacidad absoluta, porque los individuos han cedido todos y cada uno de sus Derechos para poder vivir como Pueblo (en nuestro lenguaje popular distinguimos entre “La Ley del Monte”, donde cada uno hace lo que se lo ocurre sin estar sujeto a una Ley, y “La Ley de la Ciudad” o simplemente “La Ley”).

Decía, aunque normalmente se diga que es Poder Soberano, Absoluto, en realidad tiene algunas limitaciones: Las dos principales son: Los propios Derechos Humanos, es decir los que brotan de la Naturaleza Humana (que ni son renunciables ni los otorga la Constitución, simplemente los reconoce; y Los Tratados con otras agrupaciones, normalmente llamados Tratados Internacionales. Los tratadistas suelen reconocer los Pactos o Acuerdos Políticos como otra de las limitantes del Poder Constituyente.

Y, si bien es cierto que los Derechos Humanos no brotan de la Constitución, ésta sí que puede y debe no sólo reconocerlos, sino, también, regular su ejercicio. Pero, también es cierto que sí hay unos Derechos que brotan de la propia Constitución, entre ellos los Derechos Políticos, los Derechos o Garantías Procesales, los Derechos Económicos, etc. Y brotan de la propia Constitución porque no tienen ningún sentido si no se viviera en “Sociedad”, por ejemplo el Derecho a elegir y ser electo ¿Qué sentido tiene si vivo aislado? ¿A quién voy a elegir y para qué? ¿Quién me va a elegir y para qué? Recordemos que estoy “aislado” y que no estoy viviendo a la par de nadie.

Hasta aquí, y en forma muy abreviada, es Doctrina General de Derecho.

Sigamos en aspectos generales e introductorios.
Al grupo al cual se le ha delegado atribuciones especiales para redactar la Constitución, normalmente se les llama Diputados a la Asamblea Nacional Constituyente, y a su reunión se le suele llamar Asamblea Nacional Constituyente, aunque pueda llamárseles con otros términos similares.

El término “Nacional” se refiere a que van a redactar las normas constitutivas de la Nación.

Hasta aquí hemos dicho que hay un Poder Constituyente (originario) que redacta la Constitución, y que de ésta brota el Poder o los Poderes Constituidos (originados). El Instrumento que media entre ellos es “La Constitución”, que no es un “Poder” sino la expresión concreta y resultado del trabajo del “Poder Constituyente”.

Normalmente de la Constitución brotan tres Poderes Constituidos: Poder Legislativo, Poder Judicial y Poder Ejecutivo. En Nicaragua, además, brota un Cuarto Poder: El Poder Electoral, que está Presidido por el Consejo Supremo Electoral, quién, a su vez está presidido por una persona peculiar: “El Magistrado Presidente del Consejo Supremo Electoral.

Cada uno de los Poderes tiene una función, si se quiere “atribución” o, más en lenguaje popular, “un mandado que debe realizar”. El Legislativo (en Nicaragua Asamblea Nacional) el de hacer las Leyes. El Judicial (encabezado por la Corte Suprema de Justicia) el juzgar a las personas que contravengan las Leyes. El Ejecutivo (encabezado por el Presidente de la República) el hacer cumplir y ejecutar las Leyes. El Electoral el presidir y supervisar las Elecciones. Admito que se pueden decir más cosas de cada uno de esos cuatro Poderes Constituidos, pero eso es lo esencial.

Ninguno de los cuatro Poderes puede cambiar lo establecido en la Constitución, en la cual se contiene el origen de sus “poderes” o “atribuciones” que les ha conferido el Pueblo. Por excepción, la propia Constitución, es decir, el Pueblo mediante la Constitución, le concede una facultad extraordinaria al Poder Legislativo: El hacerle Reformas Parciales a la propia Constitución, pero le exige un Procedimiento Especialísimo para hacerlo (tiene que ser en más de una Legislatura, y debe contar con un número especial de votos). Es posible que esta atribución especialísima se deba a que los Diputados a la Asamblea Nacional son electos directamente por el Pueblo y son un colectivo. Puede haber opiniones diversas entre los Autores de Derecho. Pero lo cierto es que la propia Constitución Política le confiere a este Poder esa atribución excepcional. Los otros Poderes Constituidos no poseen esta cualidad.

1.-) Veamos ahora uno de los principales retos que tendremos que afrontar en Nicaragua: La candidatura a la Presidencia de la República de Daniel Ortega, actual Presidente de la República y proclamado nuevo Presidente, que tendrá que asumir el nuevo mandato en Enero de 2012, ya próximo.

El problema se produce, no en la persona de Daniel ni en su militancia partidaria ni en la ideología que encarna, el problema deviene porque en la Constitución Política de Nicaragua, que se encuentra vigente, existe la prohibición de la re-elección continua, y, además, para quien ya ha ocupado la Presidencia de la República por dos ocasiones le inhibe de poderse presentarse para una tercera vez como candidato a la presidencia, y, en consecuencia para ejercer un tercer mandato presidencial.

Es cierto que se ha argumentado que existe una Sentencia de la Sala Constitucional de la Excelentísima Corte Suprema de Justicia que ha declarado “inaplicable” esas inhibiciones, y, por lo tanto la candidatura de Daniel era “Legal”.

Debo advertir que “Legal” no es sinónimo de “Legítimo”, tampoco “Ilegal” es sinónimo de “Ilegítimo”. Hay realidades que, al mismo tiempo pueden ser legales e ilegítimas.

La cosa se complica un poco más puesto que la Constitución Política establece que un funcionario público debe renunciar a su cargo algunos meses antes de presentar su candidatura para un cargo de elección popular. Establece con exactitud ese tiempo, y, al parecer, este punto no fue considerado por la Sala Constitucional. Desconozco, no- lo he oído, si también se declaró inaplicable ese mandato constitucional.

¡Claro, no nos olvidemos que ya ocurrió la elección y que el Consejo Supremo Electoral ha declarado Presidente Electo a Daniel!

¿Tendría algún valor jurídico el invocar el alto número de votos obtenidos en la elección? Sin entrar a hacer consideración alguna respecto a las recientes elecciones, no es la intención de la presente reflexión, habría que decir que algunos especialistas en Derecho han expresado que la candidatura incurría en lo que suelen llamar “Nulidad Perpetua”, por lo tanto, dicen, es inexistente, nula de toda nulidad, y no puede producir efecto jurídico alguno, ni puede salvarse “a posteriori”.

Al parecer, en base a ello, alguna agrupación política ha solicitado la nulidad absoluta de todas las elecciones, es decir de todo el proceso electoral.

Pienso que éste podría ser considerado el mayor reto a enfrentar y sería ideal que pudiese ser solventado antes de la toma de posesión de las personas que, según el Consejo Supremo Electoral, resultaron ganadoras, como nuevas autoridades.

La Iglesia Católica conoce en su historia el caso de algunas personas que lograron ser declaradas Papa sin los requisitos canónicos que establece la Iglesia, y son llamados:”Anti-Papa” y no cuentan como legítimos Pontífices en la Sucesión Apostólica. Tampoco llegaron a gobernar realmente.

No quisiera, no me gustaría, no sería bueno para la República, que en Enero de 2012 a Daniel se le llamara “Anti-Presidente”, por ello, pienso que es un tema que se debe afrontarse con seriedad, responsabilidad y diligencia… con mucho profesionalismo… y sin euforias partidarias.

¿Cómo hacerlo? Normalmente en Derecho se dice que “a situaciones extraordinarias, soluciones extraordinarias”… Y, en la Nicaragua reciente los “Acuerdos Marco” o “Leyes Marco”, que son extraordinarias han sido utilizadas para solucionar situaciones especiales. Podría ser una herramienta.

2.-) Toquemos ahora otro de los problemas que, tarde o temprano se habrá de afrontar: La Sentencia “sui generis” de la Sala Constitucional de la Excelentísima Corte Suprema de Justicia, que dejó como “inaplicables” las inhibiciones a Daniel.

Tal vez la primera pregunta que habría que hacerse es si la Corte Suprema de Justicia puede o no interpretar los mandatos establecidos en la Constitución Política.

La respuesta es sí. La Corte Suprema, en concreto la Sala Constitucional de la Corte Suprema, no sólo puede, sino que debe interpretar los mandatos de la Constitución Política, pero sólo para poder determinar si una determinada Ley, Decreto, Norma, Reglamento, etc. contraría o no lo establecido por aquella. En caso de contrariarla su obligación es declararla “Inconstitucional”, y, por lo tanto ilegal, ilegítima, nula de toda nulidad, inexistente y que no puede producir efecto jurídico alguno. Para eso se constituye este Tribunal peculiarísimo y especializado: para velar que la Constitución Política sea la Norma Suprema y Fuente del resto de Leyes de la Nación.

No obstante, no puede, por no tener autoridad, poder, jurisdicción, para dejar sin efecto la propia Constitución, que es la fuente de su Poder, no sólo de la Sala Constitucional, sino de todo el Poder Judicial de la República.

Se ha dicho, que: “Las Sentencias son de ineludible cumplimento”. Es cierto: Lo son. Pero lo que se ha olvidado decir es: “Ningún juzgador puede fallar contra Ley expresa”, si lo llegase a hacer, el Juez o Tribunal Superior debe declarar que esa Sentencia es nula de toda nulidad, por lo tanto: inexistente, por lo tanto: “No es Sentencia”, en todo caso sería “Anti-Sentencia”. Algún autor la denominaría “Falsa y espuria Sentencia”. Luego, no siendo Sentencia, no puede obligar a su cumplimiento.

Y, si ningún juzgador puede fallar contra Ley expresa, ningún juzgador puede reformar Ley alguna (la excepción, decíamos, es cuando la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema declara una Ley como “inconstitucional”), “a fortiori” mucho menos podrá variar expresión alguna de la Constitución Política. Como decíamos antes, y es aceptado por la inmensa mayoría de tratadistas de Derecho, la Constitución sólo puede ser reformada por la Asamblea Nacional. Si se convocara y estableciera una Asamblea Nacional Constituyente, de ella emanaría una nueva Constitución Política, aunque, en la práctica, sólo hubieran reformado algún o algunos artículos de la misma.

No quiero entrar en los Considerandos de la Sentencia concreta, que son muy “sui generis” y darían mucho de qué escribir, y con el peligro de ser invocados como “precedente jurídico”, es decir: como jurisprudencia”… (imaginémonos, por lo absurdo, que algún “privado de libertad” recurriera de Amparo a la Corte Suprema de Justicia alegando que la sentencia que lo priva de libertad viola sus Derechos Humanos, porque no le permite ejercitar su Derecho Humano a la libre locomoción… por decir algo, digo, absurdo).

Ciertamente que alguno argumentará: Contra las Sentencias de la Corte Suprema de Justicia no hay Recurso…, no habiendo Juez o Tribunal Superior, no hay quién declare la nulidad de dicha Sentencia…

No es exactamente cierto, puesto que existen las Instancias Internacionales… Pero, en el caso que nos ocupa, habiendo vulnerado la Constitución Política, que tiene su base de Derecho en la Soberanía del propio Pueblo, decíamos, de las propias personas que forman e integran el Pueblo… bastaría que una persona lo declarara, sin más formalismo que la propia expresión.

Decía, este también es un asunto que hay que arreglar… ¿Sentencia Legal, pero ilegítima? ¿Sentencia ilegal e ilegítima?...

Reitero, creo que hay que definir y arreglar esta cuestión. Si se le “echara tierra”… ¡cuidado que germine, fructifique y cause efectos insospechados…! Además, por supuesto, de al menos la sombra de ilegitimidad.

3.-) Hay algunas expresiones de tipo “consigna” o “slogan” que suenan, inicialmente, “bonitos” e interesantes, pero… analizándolos, encuentro que no reflejan la verdad… y el no reflejar la verdad en una consigna, más allá de toda intencionalidad, pues tiende a deformar las conciencias de las personas, condicionando, al menos, la libertad de las mismas.

En concreto me refiero a la expresión: “Pueblo Presidente”. Bonita, pegajosa, pero… pero no es real. Digo no es jurídicamente real.

La realidad jurídica es que el Pueblo, como decíamos arriba, más concretamente el individuo, es, somos nosotros, la fuente de la Soberanía, del Poder, incluso en Poder Constituyente, por lo menos en las Democracias, y no parece adecuado reducirlo a un simple empleado público, que brota del Poder Constituido. Involucra una especie de “capitis diminutio”, es decir pérdida y limitación de Poder. A no ser que se quiera expresar, que, por un extraño fenómeno osmótico, el presidente pudiese llegar a compartir la Soberanía, que sólo le pertenece al Pueblo, al individuo.

Se corre el riesgo, además, que “alguien” quisiera encontrar una conexión con otras formas de pensamiento ideológico que no conciben, como en la Democracia, al Pueblo como origen del Poder. Y, estando, como lo estamos, en una sociedad que se va polarizando cada vez más, pues como que habría que buscar expresiones que nos posibilitaran una auténtica reconciliación y solidaridad.

4) Algunas veces, dejándonos llevar por una cierta infantil euforia partidaria nos olvidamos que los símbolos partidarios no pueden ostentarse en los bienes que son propiedad de la Nación, precisamente por ser “de la Nación”. Y los partidos, aunque tengan muchísimos partidarios, siempre serán “una parte” y no “la totalidad” de la Nación. En los bienes de la Nación, sean edificios, vehículos, maquinaria, etc. sólo pueden, sólo deben, ostentarse los Símbolos Patrios, porque ellos representan a todos los nicaragüenses.

Por una razón análoga los símbolos partidarios jamás debes ser de mayor tamaño ni ocupar un sitio más elevado que los Símbolos Patrios. Algo similar habría que decirse de los Actos Oficiales o Públicos que realice cualquier funcionario público, incluyendo al Señor Presidente de la República.

Eso, sí, no sé el por qué se ha ido perdiendo la sana costumbre, la costumbre cívica, de colocar la fotografía oficial del Presidente de la República en todas las Oficinas y Dependencias del Poder Ejecutivo. Habría que recordar que es el Presidente de todos los nicaragüenses y su imagen debería unirnos a todos.

Sin embargo en las Oficinas y Dependencias de los otros tres Poderes del Estado, por aquello de la separación e independencia de los mismos, la fotografía que debería aparecer es la del Presidente o del Grupo que Preside dicho Poder.

5) Finalmente, respecto a los Símbolos Patrios, parece incluso interesante, por lo novedoso, que se estimule la mente creativa de nuestros artistas a representar, en sus obras, nuestros Símbolos Patrios según la casi infinita gama de estilos artísticos y la propia creatividad del artista. Incluyendo, obviamente, el género o expresión “naif” y podría permitirse, también, en el “primitivismo”.

Didácticamente, incluso podría parecer adecuado a los niños que aún no dominan el arte de las líneas ni de la precisión geométrica, el poder representar nuestros Símbolos según sus propias capacidades, hasta que puedan alcanzar la perfección para reproducirlos tal y como están establecidos en la Ley.

Incluso podría “tolerarse”, como “licencia artística” en alguna publicidad, sobre todo en la Turística.

Pero no parece propio el utilizar una versión “psicodélica”, como dicen algunos, o “Walt-Disneyca”, como dirían otros, en los asuntos Oficiales del Gobierno, independientemente del Poder o Rama de Gobierno que sea.

La razón de ello no es sólo el simple respeto y obediencia a la Ley, ni por mera “tradición” y respeto al pasado y la Historia, sino que entraña una dinámica auténticamente reconciliadora y democrática.

Tal vez, en estos asuntos el CNU podría prestar un apoyo que, al mismo tiempo fuese, no sólo un Foro de Debate Académico, sino toda una nueva y auténticamente revolucionaria experiencia Didáctico-Analítica-Práctica-Investigativa-Académica que vinculara a los Catedráticos especialistas de diversas disciplinas: Derecho Constitucional, Sociólogos, Artistas Plásticos, etc. y sus alumnos Universitarios, es decir: Un grupo interdisciplinar, pluri-ideológico, pluri-partidario… que pudiese, con el rigor y seriedad Académicas propias, asesorar, siendo propositivos, al Gobierno en estas materias. Podría resultar, por qué no decirlo, además en una forma inédita de ejercitar una de las facetas de la Democracia, vinculando no sólo al Personal Docente con el Alumnado, sino a los Gobernantes con los Gobernados en una tarea común: Servir mejor y más profesionalmente al Pueblo de Nicaragua.


Estos, decía en el titular, son algunos de los retos que enfrentaremos los nicaragüenses en el Año 2012: El problema de la legitimidad, y otras cositas.

León, 20 de Noviembre de 2011.

Mons. Dr. Ariel Ortega Gasteazoro.