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viernes, noviembre 28, 2008

Ernesto Díaz Brenes

Mural de la Capilla del Colegio Calasanz de Managua
Por: Aldo Palacios Talavera
22 de noviembre de 2008

Nombre de la obra: Glorificación de San José de Calasanz
Autor: Ernesto Díaz Brenes
Técnica: Acrílico sobre cemento y arena
Area: Mural de 25 metros cuadrados aproximadamente.

Significado:
En el Centro Cristo muerto y resucitado, a los lados, María Inmaculada y San José de Calasanz, al fondo se puede observar el lago de Managua y el inicio de la cordillera volcánica. El Cristo emerge del lago como signo de la nueva vida en Nicaragua. La inmaculada es signo de Nicaragua y María a su vez es la gran protectora de las Escuelas Pías, (fundadas por San José de Calasanz).

El plano del lago significa la vida terrenal y el plano superior donde se encuentra el cristo resucitado significa la vida nueva. La obra la realizó el pintor en el año 2000, año en que se inauguró la capilla del Colegio Calasanz en ocasión de celebrar 50 años de labor educativa en Managua.

Datos Biográficos del Autor:
Ernesto Díaz Brenes nació en Managua el 24 de Julio de 1952, estudió en Bogotá, Colombia, donde vivió desde 1971, ha trabajado ininterrumpidamente durante 25 años con una veintena de exposiciones y catorce murales, doce de ellos en Colombia y dos en Nicaragua. A partir de 1997 vive en Managua, realizando hasta la fecha dos exposiciones, una en 1998 en el Palacio Nacional de la Cultura y otra en la galería Génesis en el 2000. Su obra ha sido bien recibida en Nicaragua experimentando una rápida difusión y proyectándose además en el área Centroamericana. Dos murales ha realizado en Managua: «El Bautismo de Cristo» en la nueva catedral metropolitana de Managua y «La Glorificación de San José de Calasanz» en la capilla del Colegio Calasanz.

Pablo Antonio Cuadra describe a Díaz Brenes de la siguiente manera: posee «Un dominio del color y de sus mas íntimas tonalidades, una imaginación creadora, rica, basta recorrer su galería de personajes para valorar ese poder pictórico creador de Díaz Brenes-; pero hay algo más. Hay ternura. No solamente en los rostros o en los grupos humanos sino en su trato con la naturaleza. Una delicadeza de forma, ritmo y colorido que llena de ternura el cuadro o el mural: ternura que puede llamarse también amor».

Ernesto Díaz Brenes realizó también el óleo del Sacerdote Bruno Martínez Secedo, fallecido en el terremoto de la Capital Managua en 1972, el padre Bruno conocido entre sus alumnos cariñosamente como Benitín por su baja estatura, se encuentra actualmente en proceso de Beatificación en el Vaticano, por su labor evangelizadora en Nicaragua durante mas de 20 años, el óleo fue entregado como un homenaje al medio siglo de labor educativa cristiana de los sacerdotes escolapios en nuestro país.

Aldo Palacios

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P. Francisco Ibiza

Entrevista
La Voz del Calasanz
Tercer trimestre

1 Para los más jóvenes y que aún no lo conocen bien, ¿quién es el Padre Ibiza
Nací en España el 4 de febrero de 1927, en un pueblo de Valencia llamado Oliva. Mis padres fueron Francisco Ibiza Esteve y Vicenta Jordá MorelI. Somos cuatro hermanos y aún vivimos todos. Mi niñez se dio en tiempos de mucha efervescencia política que desembocó en una Guerra Civil en 1936 y que terminó hasta 1938. Esta guerra dividió a España en dos: Republicana y Nacional. En ambas partes se cometieron atrocidades y esto marcó mucho la vida de todos.

Valencia cayó en la España Republicana, nuestros colegios fueron cerrados y un gran número de padres escolapios fueron asesinados. Al terminar la guerra y teniendo que reconstruir casi todo, el P. José María Soto se dedicó a buscar vocaciones escolapias. Estuvo en mi pueblo haciendo propaganda vocacional y me entrevisté con él. Yo era un muchacho bastante religioso y pertenecía al grupo juvenil de Acción Católica. Después de esa entrevista decidí irme, junto a otros 37 muchachos más, con los escolapios. Corría el año 1940.

En total, 38 oliveros (de Oliva) fuimos a la Masía (lugar del Postulantado y Noviciado escolapio). De todos ellos, solamente queda uno: yo. En la Masía, tuve la oportunidad de conocer al P. Bruno Martínez (Maestro de Postulantesy en causa de Beatificación), sin duda, la persona que más influyó en mi vida.

Después de la Masía, vino el Juniorato en Irache (Navarra) y Albelda (Logroño). Me ordené sacerdote el 10 de setiembre de 1950 en Albacete, que fue mi segunda comunidad. Antes estuve 7 meses en la Comunidad de Gandía.

“… me siento muy orgulloso de que haber participado directamente en muchas cosas que configuran nuestro actual colegio, tanto de obras de construcción, como del trabajo día a día con maestros, alumnos y familias”

De Albacete me dieron la Obediencia para América y, en concreto, para Nicaragua. Estuve en Managua de 1 952 a 1 964. Y desde entonces en San José, Costa Rica.

2. ¿Cómo era un día en el colegio cuando usted llegó al Calasanz?
El colegio, entonces, tenía doble sesión, una por la mañana y otra por la tarde; los alumnos iban a almorzar a sus casas, aunque había también un grupo de semi-internos que comía en el colegio.

Cuando llegué al Calasanz, aún no estaba la Capilla y el pabellón de Secundaria estaba en construcción. Tampoco estaba el gimnasio, ni las de las canchas exteriores. Las clases se daban en el pabellón actual de Primaria. El colegio recién se trasladaba a su sitio actual, pues antes había estado en diferentes casas, todas por la zona de San Pedro.

3. Todas las generaciones tienen algo que las diferencia del resto. Recuerda alguna en particular?
Recuerdo con especial cariño dos generaciones. Una de las primeras, a la que perteneció Tomás Nassar y de la cual han destacado a nivel nacional muchos de esos alumnos. Y también, recientemente, a las generaciones que formaron parte de la Banda, durante sus inicios.

4. En todos los años que tiene en la institución, cuál diría usted que ha sido el momento más importante del Calasanz?
Cuando iniciamos la Enseñanza Personalizada con unos cursillos a los que asistieron profesores de Costa Rica, Nicaragua y mucha gente del Ministerio de Educación. Con ello dimos una impronta muy particular al colegio que ha hecho muchísimo bien a los alumnos, generación tras generación.

5. Modestias aparte, cuál es su legado al colegio?
Pienso que mis legados principales al colegio son: la Enseñanza Personalizada y la Banda. Pero también, me siento muy orgulloso de obras de construcción, como del trabajo día a día con maestros, alumnos y familias. Y es que son más de cuarenta años en el Calasanz.

6. Si pudiera echar atrás en el tiempo, ¿qué cosas le hubiera gustado implementar en el colegio?
Pienso que casi todos los sueños los he cumplido. A estas alturas de mi vida me siento ya contento, satisfecho y agradecido.

“A los padres de familia les diría que tengan siempre un amoroso cuidado de sus hijos y que sepan guiarlos responsablemente en las distintas etapas de la vida. Pero sin ser tan rígidos que puedan llegar a anular su propia vida y personalidad”

7. Basándonos en su experiencia de años viendo crecer a tantas generaciones, ¿cuáles son los pilares que deben regir la vida académica y espiritual de los niños y jóvenes de hoy? ¿Qué consejo les daría a sus familias?
Para nosotros está claro, pues tenemos los pilares marcados desde San José de Calasanz: Piedad y Letras. En eso se resume todo: Fe y Cultura.

8. Finalmente, desea enviar un mensaje a los estudiantes y profesores del Colegio?
A los estudiantes: que acojan con amor los cuidados que el colegio tiene con ellos, y tengan en cuenta las enseñanzas recibidas durante toda su vida. A los profesores, que no olviden ser auténticos guías de sus estudiantes y ejemplo permanente de una vida buena.

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posted by Alforja Calasanz | 2:27 p. m.

La volatilidad financiera

Carlos Slim

Estimados compañeros:

Como todos ya escucharon, llevamos varias semanas de mucha volatilidad financiera mundial. Habrán escuchado de bancos, aseguradoras y casas de bolsa que han quebrado en el mundo. Ven el tipo de cambio que ya pasó los 12 pesos mexicanos por dólar. El objetivo de este correo no es alarmarlos, sino tratar de explicarles desde mi punto de vista las causas de todo esto, y explicarles lo que percibo que se esta haciendo a nivel mundial para detener esta crisis.

Por ultimo darles recomendaciones a nivel personal y comentarles que estamos haciendo a nivel de empresa. Tratare de hacer esto lo mas fácil de entender pero si alguien no entendió alguna parte del correo por favor pregunten. Les pido que por favor lean el total del documento. Todas las secciones son muy importantes. Favor entregarle copia a la gente que no tenga computadora.

Antecedentes:

La crisis inicio en EUA con las hipotecas. Durante muchos años el valor de las propiedades estuvo subiendo constantemente. En estos años de bonanza se relajaron los criterios para dar préstamos. Los bancos para poder prestar más, juntaban o empaquetaban créditos hipotecarios con unos instrumentos financieros llamados “Bonos Respaldados por Hipotecas”. Estos se vendían en los mercados financieros a otros bancos, fondos de pensiones, aseguradoras e inversionistas.

El problema fue cuando los precios de las propiedades ya no subían y en algunos casos empezaron a bajar. Como parte de la relajación de los criterios para dar préstamos, algunos bancos prestaban sin enganche (prima inicial) para comprar casas, prestaban el 100% del valor de la propiedad y en algunos casos prestaban a personas que no tenían empleo. Al bajar el valor de las propiedades, muchas personas se dieron cuenta que debían mas dinero al banco que lo que valía su propiedad. Por lo tanto dejaron de pagar sus créditos hipotecarios. Los propietarios de estas deudas (los dueños de los Bonos que arriba les mencione) entraron en pánico y empezaron a vender sus Bonos. Esto causo una estampida de venta de estos Bonos.

Los famosos Bonos se compran y venden como cualquier producto (jitomates, casas, coches). Aun cuando tienen garantía de las hipotecas, la ley de la oferta y la demanda rige el valor de estos Bonos. Al haber mucha mas oferta que demanda los valores se fueron al piso. Como referencia, los Bonos que tienen un valor normal de 100 dólares se han vendido a valores de 35 dólares. Lo ilógico del problema es que estos Bonos como recordaran, tienen como garantía propiedades que no han desaparecido y que en primer lugar: las propiedades no han tenido una baja de valor de más del 20% y, en segundo lugar: solo el 6-7% de los créditos han dejado de pagar. Es por eso que esta crisis hipotecaria no tiene lógica.

Ahora bien, los dueños de estos Bonos tienen obligación de valuar los Bonos en su contabilidad al valor de lo que valen en el mercado. Al haberlos comprado a 100 dólares y tener que valuarlos a precios muy inferiores, la diferencia es una perdida que tiene que reflejarse en el estado de resultados. Esto ha ocasionado que muchas empresas como Bancos, Aseguradoras, etc. hayan tenido que reportar pérdidas millonarias, y en algunos casos los bancos que no han podido conseguir más capital han quebrado por esta razón.

El problema ha ido creciendo de tal forma que llego a afectar a bancos que no tenían estos Bonos. Como antecedente es importante entender, que entre bancos diariamente se prestan dinero para financiar sus créditos y sus operaciones del diario. Al haber incertidumbre sobre el resultado de la crisis, los bancos están subiendo el costo de prestarse entre ellos. Asimismo están dejando de confiar entre ellos y dejan de prestarse. Esto ha causado que otras instituciones financieras se vayan a la quiebra, contagiadas por el problema inicial.

Ahora bien, ¿al resto de la economía como nos afecta?
Los bancos por la incertidumbre del “¿que va a pasar?”, están dejando de prestarle a empresas y/o personas. Esto esta sucediendo a nivel mundial. Y en caso de que sí presten, piden más garantías y/o suben el costo de prestar. Las empresas bajan niveles de inventario, reducen costos y bajan sus utilidades. Esto esta causando que las empresas dejen de vender, tenga que reducir gastos y hasta tener que despedir gente.

Estamos viviendo una crisis de confianza a nivel mundial.
Como dice el dicho “el miedo no anda en burro”. Como en muchos casos cuando hay cualquier tipo de crisis, el “por si acaso” hace que la crisis salga de proporción. Esto es básicamente lo que esta pasando. El miedo de muchos inversionistas esta haciendo que se propague esta crisis como un virus a nivel mundial. Ya se contagio Europa y Asia. Ya esta afectando a México y aun cuando nuestros gobernantes lo nieguen esto llegara a pegarnos, (ojo lo niegan no por incompetentes sino por que lo peor que pueden hacer es propagar el pánico).

¿Que tan grande sea el golpe?
Mucho dependerá de lo que hagan los gobiernos de países mas grandes del mundo y la rapidez con la que lo hagan, y que tan rápido esto impacte a nivel empresas y personas. Los gobiernos a nivel mundial están tomando acción para evitar que las economías se frenen y darle garantía y seguridad a personas físicas como todos nosotros.

1) Seguridad de que los ahorros que tenemos en los bancos estén seguros y que si el banco quiebra no desaparezca este dinero. Los gobiernos están dando esta seguridad a las personas garantizando los depósitos en los bancos, o en algunos países aumentando el monto del seguro de depósitos. Esto para evitar que la gente como nosotros vaya al banco a sacar su dinero y lo guarde debajo del colchón. Esto es una medida muy importante para que la crisis no se propague a gente común y corriente.

2) Prestarle a las empresas financieras (ya que entre los bancos ya no se están prestando o se prestan muy caro), para que estas empresas financieras puedan voltearse con las empresas como la nuestra para prestar, y la economía pueda continuar en su movimiento normal.

3) En EUA se le autorizo al gobierno a comprar los Bonos famosos para que, al haber mas demanda de estos Bonos por la ley de la oferta y la demanda, puedan tener un valor mas apegado a la realidad y no basado en irracionalidad. También para que los Bancos puedan vender estos bonos al gobierno y, con el dinero que reciban a cambio poder prestarle a empresas como la nuestra.

Es importante entender que por el tamaño de la economía de México, por desgracia no podemos hacer mucho para revertir lo que esta sucediendo a nivel mundial. Como país somos insignificantes para el problema mundial. Sin embargo el impacto de lo que pasa nos afecta. Para darles una idea de las diferencias de tamaño, en EUA se fue a la quiebra la Casa de Bolsa Lehman Brothers. Esta casa de bolsa era más grande que todo el sistema financiero mexicano junto. Los gobiernos están reaccionando porque entienden la magnitud del problema. Sus acciones tardaran en dar resultados, es como la medicina al enfermo, la reacción no es inmediata. En el transcurso tenemos que prevenirnos como personas y como empresa.

¿Que podemos hacer?

Como Director, estoy preocupado tanto de la continuidad de la empresa como de la tranquilidad de ustedes, y de apoyarles y aconsejarles lo mas posible para que podamos todos salir bien de estos acontecimientos. Es posible que la economía de México se frene. Esto nos impactaría como empresa y por lo tanto a nivel personal. Es por eso que iniciare con unas recomendaciones a nivel personal y luego les informare que medidas vamos a hacer a nivel empresa.

A nivel personal:

1. Cuidar su trabajo.
No solo implica tener la actitud correcta diario al ir a trabajar, sino procurar cuidar la continuidad de la empresa. Ser más eficiente, no perder el tiempo en el Internet. Hacer su trabajo en excelencia.

2. Bajar el nivel de gastos personales.
Es importante que revisen sus gastos personales y procuren apretarse el cinturón. Procuren NO gastar en cosas que no sean de primera necesidad.

3. Ahorrar lo más posible.
Esto se hace aun más importante por la incertidumbre que existe actualmente.

4. Mantener su dinero en el banco.
Por más que escuchen que hay bancos quebrando en el mundo, es muy improbable que suceda esto en México. Es importante que entiendan que sus ahorros en bancos tienen un seguro por parte del gobierno federal. El tener su dinero debajo del colchón, con el compadre o en alguna caja de ahorro no necesariamente les da esta garantía.

5. Bajar lo más posible sus deudas,
sobre todo las deudas que tengan una tasa de interés variable, que no sea fija. Me refiero a tarjetas de crédito y créditos personales. Las tasas de interés van a subir. Entre mas rápido puedan pagar de estos créditos mejor. NO paguen solo el mínimo que muestra el estado de cuenta.

6. Analicen la tasa de interés que están pagando por sus deudas.
Si necesitan apoyo consulten con personas que puedan asesorarles adecuadamente en sus finanzas.

7. Entiendan la diferencia
entre usar una tarjeta de crédito y endeudarse con una tarjeta de crédito. El primer caso es aquel que utiliza su tarjeta y la paga completa cada mes. El segundo caso es aquel que utiliza el crédito que da el banco o la tienda departamental. El primero no tiene ningún problema por que no hay costo adicional. En el segundo se paga intereses porque no logra pagar su crédito completamente cada mes.

8. Las tarjetas de crédito y las tarjetas de las tiendas
son una tentación enorme. No saquen nuevas y si pueden cancelar algunas háganlo. En un futuro podrán volver a sacar tarjetas de nuevo.

9. En este tiempo de crisis, para los créditos hipotecarios
a tasa fija (cuando pagan la misma cuota mensual hasta el final del préstamo) es mejor no adelantar pagos sino más bien ahorrar el dinero. NO significa que dejen de pagar a tiempo sus casas. Es su patrimonio más importante.

10. NO comprar las ofertas de “Meses sin Intereses”.
Me preocupa mucho esta forma de mercadotecnia que muchas tiendas utilizan para vender más. Como la persona no lo echa de menos en su bolsillo en el momento, se inclina a comprar. Sin embargo, la única forma de no pagar intereses es que cada mes pagues el total de la cuota que te pusieron en la tarjeta de crédito. Poca gente lo hace y los bancos así ganan muchísimo dinero al cobrarnos intereses. Si uno no se mentaliza que el comprar de esta forma equivale, a que tu sueldo se reducirá en esos meses por el monto que pagues de cuota mensual, vas a pagar menos de la cuota mensual y les va a costar el pago de muchos intereses.

11. Tener cuidado con los préstamos a otras personas.
Es muy común que alguien allegado les pida dinero prestado. Si lo llegan a hacer pidan alguna garantía (la factura del coche, etc.). Esta persona puede estar ahogándose económicamente y se los puede llevar consigo si no tienen mucha precaución.

12. Mantenerse saludables.
Las enfermedades cuestan dinero. Pónganse a dieta, bajen de peso, hagan ejercicio, bájenle al cigarro, bájenle al alcohol.

13. Comentar todo esto con su familia.
Es importante que sus parejas y sus hijos lo entiendan.

A nivel de empresa, TODOS tenemos que hacer lo siguiente:

1. Cuidar a los clientes.
Tenemos que cuidar a nuestros clientes desde la atención que le damos, hasta el cuido de su dinero.

2. Cobrar más rápido.
La nomina se paga de la cobranza.

3. Financiar lo menos posible.
Con los clientes que tengamos compromisos hay que cumplir, pero por lo pronto tratar de no contraer nuevos.

4. Bajar los gastos lo más posible.
Es importante que todos los Gerentes estén muy alertas en los gastos de:

a) Luz, Teléfono, Celulares, Papelería, etc.
b) Viajes: reducirlos lo más posible y autorizar sin excepción todas las comprobaciones de gastos personalmente y ser muy estrictos.
c) Revisar cuidadosamente cualquier inversión.
d) Cuidar los activos de la empresa (coches, fotocopiadoras, computadoras, impresoras, centrales telefónicas, aires acondicionados, etc.)
e) Vender más: Vamos a invertir en clientes nuevos y vamos a venderles más a los clientes actuales.

Conclusiones

Es incierto cuanto tiempo durara esta crisis mundial.
Gente con la que he platicado extensamente comentan que mínimo 6 meses pero puede durar hasta 2 años. Lo importante es entender el por qué se dio y aprender la lección. No dejarse llevar por gente alarmista, desde periodistas hasta gente cercana. Por eso invertí tiempo en este comunicado. Es su derecho estar informados. Repito, el objetivo de este correo no es alarmarlos, es informarlos. No es el fin del mundo pero si el mundo nos va a afectar en México. Todo lo anterior se basa en mi experiencia y en largas pláticas con expertos en la materia.

Tenemos que tomar medidas a nivel personal y a nivel empresarial para garantizar la continuidad de nuestra fuente de sustento.

Carlos Slim

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posted by Alforja Calasanz | 2:23 p. m.

Erradicar la pobreza extrema y el hambre, primer objetivo de la ONU en primer objetivo de la ONU en este Milenio.

Mtra. Teresa López López
78, Navegar Juntos, 2aQ.X.08

La ONU, entre sus ocho objetivos de Milenio enuncia en primer lugar Erradicar la Pobreza Extrema y el Hambre, un tema que lamentablemente ha estado latente en todas las épocas; siempre han existido ricos y pobres, los que tienen y los que no y este próximo 17 de octubre se conmemora un aniversario más del Día Mundial para la Erradicación de la Pobreza, día Un tipo de pobreza que desde mi punto de vista no debería de existir, y eso nos diría que empezamos a vivir en un mundo de igualdad, en un mundo en donde todos tenemos las mismas oportunidades en cuanto a calidad de vida.

Erradicar la pobreza extrema y el hambre, sería dar a todos los seres humanos la oportunidad de vivir dignamente, tener una alimentación, un hogar, tener acceso a la educación, a servicios médicos, tener un empleo e igualdad de oportunidades y derechos para hombres y mujeres. ¿Qué podemos hacer? No sólo compadecernos de la persona que pide una ayuda, del niño o joven que limpia parabrisas. No. Estas son realidades cercanas a nosotros y si a ellos llamamos pobres. ¿Cómo debemos llamar para quienes no saben lo que es un desayuno, comida o cena? ¿Quiénes realmente mueren de hambre y enfermedad? Tristemente también hay niveles de pobreza; debemos buscar alternativas y propuestas de cambio que generen conciencia y actitudes de participación, desde el más mínimo espacio hasta llegar a los grandes dirigentes de nuestro país; comenzar por nosotros mismos y la gente que tenemos a nuestro alrededor y crear una cultura de participación ciudadana.

La pobreza en sí desencadena violencia como respuesta a la búsqueda de supervivencia.

¿Qué condena merece aquél que roba por comida? ¿Quién o quiénes son los causantes de estas respuestas que no son más que el reflejo de la desigualdad social y marginación en la que vive hoy en día?

Sin duda alguna un motor fuerte en esta batalla sería la educación, una educación que lleve a la liberación del pensamiento, a la igualdad de saberes para hombres y mujeres, para niños y adultos, una educación para todos. Este es el segundo objetivo que promulga la ONU: lograr la enseñanza primaria universal. Y hago mención de esto porque para poder reducir la pobreza es necesario hacer un cambio de cultura, crear conciencia del hambre que existe en el mundo; y esto sólo puede alcanzarse si existe educación, pero una educación ética y en valores humanistas, en términos de bien común dejando a un lado intereses personales e individualistas, tan presente en la cultura actual.

La Organización de la Naciones Unidas establece 8 Objetivos de Desarrollo del Milenio, los cuales se busca alcanzar para el año 2015:

1) Erradicar la Pobreza extrema y el hambre
2) Lograr la enseñanza primaria universal.
3) Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer.
4) Reducir la mortalidad infantil.
5) Mejorar la salud materna.
6) Combatir el VIH/ SIDA, el paludismo y otras enfermedades.
7) Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente y
8) Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.

¿En cuál o cuáles estamos trabajando el día de hoy? Falta mucho por hacer y estamos a pocos años de llegar al 2015; tenemos que buscar la igualdad de derechos y oportunidades para todos, hombres y mujeres, niños y niñas de nuestro mundo, de lo contrario seguiremos conmemorando por muchos años más el Día Mundial de la Erradicación de la Pobreza Extrema y el Hambre.

Mtra. Teresa López López,
Educación de Adultos, Centro de Desarrollo Social

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posted by Alforja Calasanz | 2:18 p. m.

ALGUNOS DOCUMENTOS PARA LA REFLEXIÓN

NICARAGUA

ÍNDICE
¿Qué hay detrás o qué hay en el fondo del conflicto electoral en Nicaragua?

Sergio Ramírez pide a los nicaragüenses “operación comando” en favor de la democracia

Éxitos sociales del sandinismo se traducen en las urnas

Con los pelos de la mula en la mano

Comunicado de la Conferencia Episcopal de Nicaragua en ocasión de su asamblea plenaria 2008

Opiniones

San José Calasanz
"Ya que son tantos a obrar mal, resolvámonos nosotros a obrar bien. Y si ellos roban la vida y los bienes, demos nosotros la vida y los bienes espirituales a los jóvenes" (6-12-1631)

¿Qué hay detrás o qué hay en el fondo del conflicto electoral en Nicaragua?

Estos días han circulado las más diversas noticias sobre las elecciones Municipales en Nicaragua. Estos días el Frente se proclama vencedor absoluto con 106 Alcaldías. Estos días Montealegre, el expresidente Alemán y todo el PLC proclaman que todo eso es un inmenso fraude. Estos días los Liberales se reunieron cerca de un Hotel en una de las principales avenidas de Managua. Serían 1000 personas- en mayoría del Movimiento de Renovación Sandinista que se ha unido a los del PLC formado por liberales del partido de alemán. Ellos iban a iniciar una marcha. Esa marcha no se dio, pues fueron cercados por varios miles de sandinistas, muchos de ellos armados con palos y con morteros y hasta con algunos machetes. Al día siguiente en ese mismo sitio se reunieron al menos unos 10 mil sandinistas en gran fiesta para celebrar su triunfo. Ya no había jóvenes con palos. Fueron como 4 horas de fiesta-baile y alegría. Y volvió a aparecer en público la pareja presidencial que en los 8 días de turbulencia no había aparecido.

Estos días han sido así. A nivel oficial el Consejo Supremo Electoral (CSE) proclamó el triunfo arrollador del Frente dando los nombres de los ganadores, pero inicialmente no dio, no ha dado como manda la Ley los resultados en detalle de las Juntas Receptoras de Votos (JRV) cuantos votaron por cada candidato, cuantos marcaron anulando su voto, su porcentaje, y el porcentaje de la abstención.

Daniel Ortega da un decreto diciendo que ya no hay marcha atrás, pues ya hablo el CSE que es la máxima autoridad en la materia y es el que puede declarar los ganadores y seria el único que podría –en un caso eventual- declarar nulas las Elecciones. Por su parte el PLC y sus aliados dicen que van a recurrir a la Asamblea para que declare nulas las elecciones. Los sandinistas dicen que eso seria anticonstitucional. Los liberales responden que la Asamblea puede dar las leyes pertinentes y que con sus aliados tienen los 47 votos suficientes para ganar esa votación.

Como ven todo esta muy revuelto. Y así revuelto aparece en las TV, periòdicos y estaciones de radio según sus diversas afiliaciones o afinidades partidarias.

Como suele pasar por acà. El fin de semana es calmo. Como si no pasara nada. Pero mañana lunes recomienza la batalla.

Si pensamos que hay detrás o en el fondo de todo esto, podemos fijarnos en algunos actores principales.

Montealegre aunque èl es del ALN , ha corrido como el candidato del PLC a la Alcaldía de Managua. a) El ha tomado y quiere quedarse con el liderazgo de su partido desplazando a Alemán- el expresidente y en teoría reo. b) Más que la Alcaldía a él le interesa el liderazgo nacional y en las siguientes elecciones, las presidenciales, ser el candidato del PLC o el que señale al candidato. c) Su ficha principal en este juego ha sido: denunciar el Fraude, y no solo en Managua, sino a nivel Nacional. El se muestra como víctima del fraude.

Alemán se siente desplazado, pero todavía tiene mucho poder en el partido. Parece que sigue vivo el pacto con Daniel Ortega, pacto que tiene solamente un como paréntesis en tiempo de elecciones para luego repartirse las cuotas de poder. Según palabras un poco enigmáticas de René Herrera, allegado a Alemán y miembro del CSE y que reconoció como válidas las elecciones, ganó el Frente por acuerdo de Alemán y Daniel .Pero Herrera no dice a cambio de qué cedería Alemán estas elecciones. ¿Será su libertad del juicio que tiene en su contra?

El Frente según se le acusa, lo que quiere es mantener y aumentar su poder de modo que siga adelante su plan en dos líneas: a) Hacer cambios Constitucionales que modifiquen el tipo de gobierno presidencialista a uno más de tipo parlamentario. Y en este caso, Daniel seria el Primer Ministro. b) Hacer cambios en la Constitución de modo que se permita la reelección continua. Y así podría seguir en el poder. Claro que para hacer estos cambios Constitucionales tendría que contar con los votos de los diputados liberales fieles a Alemán y no a Montealegre.

¿Qué más hay de fondo? En teoría se trata de una lucha por un lado de la oligarquía con sus dos componentes representados por Alemán y por Montealegre y por otro lado de un Proyecto Popular herencia de la Revolución con proyectos sociales como los que actualmente impulsa el gobierno. Yendo más al fondo el conflicto electoral manifiesta la contradicción entre el proyecto procapitalista del Imperio y los proyectos de tipo popular en la línea de un socialismo latinoamericano como se va dando en Ecuador, Bolivia, Venezuela. Y el Frente asegura estar en esta línea y con esta compañía.

Ante este planteo, los Liberales y sus aliados, dicen que lo que hay de fondo es la clara pretensión de Daniel de imponer una Dictadura familiar (èl y su esposa al frente). Y los críticos- también los de la misma izquierda- señalan que cómo el Frente pretende encabezar un Proyecto Popular anticapitalista cuando sus dirigentes principales se han vuelto empresarios muy ricos. Sus críticos aseguran que dentro del Frente tiene más poder el sector empresarial que el sector Popular. A todo esto el Frente responde: vean mis obras. Lo que estamos impulsando en salud, educación, vivienda, y proyectos como Hambre 0 y Usura 0, son proyectos para el Pueblo Pobre y con participación activa del Pueblo Pobre.

Este es el panorama real y lo que parece hay de fondo. Lo otro que si hubo fallas y un fraude casero o si hubo un inmenso fraude, es muy difícil de dilucidar pues de ambas partes dan pruebas y contrapruebas. Es cierto que hubo fallas e irregularidades. La pregunta es si fueron tales como para anular las elecciones o no. En cuanto a los casos, unos casos se extrapolan; unos datos son reales, otros parecen ser sembrados. Están los números en el conteo de las boletas, y están los números de participantes en las movilizaciones en las calles. Dicen los liberales que les impidieron el trabajo a sus fiscales en las Juntas y en el conteo final en el Centro Nacional de Cómputos. Pero uno se pregunta y ¿cómo tan fácilmente se dejaron sacar u obstaculizar o fácilmente se fueron o cedieron para luego acusar de fraude? Tenemos todo esto y otros muchos datos e incidentes en contradicción permanente.

Dentro de este panorama con sus confusiones y contradicciones, quiero terminar esta reflexión con dos consideraciones:

a) Si el Frente tiene tanta fuerza de convocación como lo mostró estos días y en especial este viernes en la noche ¿por qué para defender su voto recurrió también a jóvenes armados con palos, piedras y aun machetes? El programa claro, los candidatos mejores, los votos en las urnas, la transparencia en el CSE y las concentraciones multitudinarias entusiastas y pacíficas, deberían ser el camino para mostrar su fuerza y para mostrar que no va a permitir le arrebaten el triunfo con campañas mediáticas ni a nivel nacional ni a nivel internacional.

b) En todo este análisis podemos equivocarnos, pero tal vez como decía Frei Betto en uno de los 10 principios del militante de izquierda, si me equivoco, prefiero equivocarme estando del lado del pueblo –con todo y sus errores y limitaciones, y no equivocarme estando del lado del proyecto de los poderosos.


Diario de las Américas (19.XI.2008)
11.VIII.2008

Sergio Ramírez pide a los nicaragüenses “operación comando” en favor de la democracia
MANAGUA (EFE)

El escritor nicaragüense Sergio Ramírez Mercado considera en un artículo publicado que las elecciones municipales del 9 de noviembre en Nicaragua “serán un referéndum, pero de supervivencia” para la democracia de este país.

Ramírez, que fue vicepresidente de Nicaragua durante el primer gobierno sandinista (1979-1990), llamó a los nicaragüenses a votar “masivamente”, al estilo de una “operación comando”, pese a las amenazas de fraude, la no observación electoral y los actos de violencia ocurridos durante la campaña.

“Precisamente por eso, y bajo esas condiciones adversas, es que hay que salir a votar”, subrayó en el artículo de opinión publicado en el diario La Prensa de Managua, en el que claramente se inclina por votar “a conciencia”, en contra del Frente Sandinista.

“Un voto masivo en contra del partido de gobierno, que busca quedarse en el poder, y de eso hay señales más que claras, servirá para dar fortaleza a la democracia en las nuevas luchas que tendrá que librar en tiempos que ya vienen”, señaló el autor de “Sombras nada más” y “Castigo divino”.

Ramírez anotó que las elecciones municipales de este domingo se están planteando, por la fuerza de la necesidad, como una verdadera “rebelión cívica”.

El Ejecutivo nicaragüense, “con asombrosa constancia, y por todos los medios, busca ahogar la democracia y distorsionar, sino anular, el papel de las instituciones que tantas luchas a lo largo de nuestra historia ha costado construir”, denunció.

Consideró que estas elecciones municipales van más allá del hecho ordinario de elegir alcaldes y concejales, sino que se desbordará hacia una prueba de la democracia misma, amenazada como se halla a su juicio.

“Con su voto del domingo que viene, los electores buscarán defender a toda costa su democracia, que ahora se halla en peligro, según lo advierte la gran mayoría, y buscarán cerrar filas para que se deje oír su voz, la voz de los más, y se advierta que la democracia no está sola”, apuntó.

El escritor aseguró que “si a la democracia se la deja sola queda en peligro de retroceder” y acusó al Gobierno de Ortega de querer instalar un “monopolio del poder alrededor de la democracia” y reformar la Constitución que permita la reelección presidencial, “votar este domingo se vuelve esencial”.

“Y es un auxilio que la democracia misma, mirando hacia sus propias heridas, nos pide que le demos. No debemos despreciar su llamado. Si vamos todos, será una formidable rebelión en la que juntaremos fuerzas desde nuestro derecho ...


Éxitos sociales del sandinismo se traducen en las urnas
Por Sergio Ferrari y Gerald Fioretta.
noviembre 20, 2008

¿Victoria sandinista? ¿Una derecha que es mala perdedora? ¿Fraude masivo? La duda se ha instalado en esta coyuntura política en Nicaragua. Desde las elecciones municipales del pasado 9 de noviembre crece la tensión e incluso ha explotado la violencia en algunos lugares del país. La campaña de desestabilización continúa.

En ese clima enrarecido, no es fácil hacer el balance lineal del triunfo del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) en los recientes comicios municipales por tres razones:

En primer lugar, la oposición no acepta los resultados y grita “¡fraude!”. Por otra parte, el pacto entre Daniel Ortega y el ex presidente Arnoldo Alemán siembra desde hace tiempo la desconfianza hacia un cierto tipo de institucionalidad. Tercer problema, los errores de tatamiento político del Ejecutivo hacia la oposición y hacia los disidentes sandinistas, complica un escenario nacional de por sí complejo.

Victoria electoral evidente

Según datos oficiales actualizados al 20 de noviembre, el FSLN ganó en 106 de las 146 municipalidades en disputa. Hay que recordar que en 7 municipios de la Costa Atlántica norte los comicios fueron postergados a enero del 2009 a causa de los daños provocados por el huracán Félix que azotó esa región el último septiembre.

Resultado que significa que el FSLN ganó 19 alcaldías más que en el 2004. En cuanto a la oposición de derecha, el PLC, Partido Liberal Constitucionalista, de Eduardo Montealegre y Arnoldo Alemán, gana 36 municipios. La Alianza Liberal Nicaragüense, disidente del PLC, controla 4.

Luego de dos años de controlar el Gobierno central, no hubo voto sanción como muchas veces sucede en ejercicios similares. El FSLN avanza 5 puntos a nivel nacional. Y gana con más del 50 % de votos 8 de los 16 departamentos en disputa (sobre un total de 17) y 80 de las 100 municipalidades que controla.

Por otra parte, el FSLN asegura su mejor progresión (de hasta 10 puntos en algunos casos) en los departamentos rurales, incluso en aquéllos en que nuevamente gana la oposición.

A nivel de porcentaje el Frente retrocede solamente en 25 de las 146 municipalidades. Retroceso sin incidencia real, dado que en veinte de las mismas asegura, en todo caso, más del 50 % de los votos. Una victoria contundente.

El único consuelo para la oposición es su victoria en 3 capitales departamentales; conserva Bluefields, y le arranca al FSLN Granada y Boaco.

El botín en disputa: Managua

En lo que respecta a Managua, la capital y principal bastión de disputa, la derecha no acepta su derrota y denuncia, desde el mismo domingo 9 de noviembre, un supuesto fraude electoral.

En la capital el PLC presentó como candidato al banquero Eduardo Montealegre, desbordante de diplomas y títulos de universidades norteamericanas, quien contó con el apoyo de los principales grupos de poder económico nicaragüense, así como de los Estados Unidos.

En el “otro rincón”, el FSLN propulsó como candidato a Alexis Argüello, quien apenas concluyó sus estudios primarios, ampliamente conocido – y querido popularmente- por haber obtenido tres veces una corona mundial de boxeo. En síntesis, una confrontación emblemática de clases transportada al terreno electoral.

Según los resultados oficiales, Alexis Argüello obtuvo un 51 % de las boletas contra un 46 % para Montealegre. Derrota categórica, contestada sin embargo por éste, interesado en mostrarse como “víctima” y adversario aguerrido. Tratando así de arrebatarle estratégicamente el liderazgo político de la derecha opositora a Arnoldo Alemán, abandonado por los Estados Unidos debido a los comprobados casos de corrupción, lo que lo convierten en indecente figura política de futuro.

El electorado sandinista está frustrado, pues a pesar de un nuevo recuento de votos en Managua aceptado por el Consejo Supremo Electoral (CSE), quien confirmó la derrota de la derecha, ésta continua a negar, desconocer y ensuciar la victoria del FSLN.

Lo que provoca la indignación sandinista, ya que en 1990, Daniel Ortega reconoció inmediatamente –y dignamente- su derrota que ponía fin a 11 años de revolución popular. Una vez más, en 1996, y a pesar de las groseras irregularidades de Alemán, el sandinismo aceptó perder en las urnas.

Polarización política, responsabilidad de todos

Los corolarios electorales alimentan en los últimos días la campaña de desestabilización contra el Gobierno, en la que participan la oposición de derecha, la mayor parte del Movimiento de Renovación Sandinista (MRS), el embajador estadounidense, algunos de los países de la Comunidad Europea, los grandes medios nacionales e internacionales de información y ciertas ONG, denunciadas en los últimos meses por Daniel Ortega, por ser “instrumentos de la oposición y del imperialismo”.

Frente a esta campaña, Nicaragua y los países de la Alternativa Boliviariana de las Américas (ALBA) contraatacan. Llevando en las últimas horas a la OEA la denuncia de parcialidad de José Insulza, su Secretario General, a quien acusan de alimentar dicha campaña de desestabilización al criticar el reciente proceso electoral.

La polarización política alcanza proporciones inquietantes en los últimos meses, en un país donde las sombras de la guerra no terminan de disiparse.

Rosario Murillo, esposa del presidente Ortega, coordinadora de los Consejos de poder Ciudadano y responsable de la comunicación del Gobierno, impulsa un combate frontal contra el movimiento feminista. Este defiende el derecho de las mujeres al aborto terapéutico, en tanto que Murillo, pretende representar la “cultura” de las mujeres del pueblo, quienes se opondrían al aborto, coincidiendo así con la jerarquía católica romana.

Un grupo de las denominadas ONG “políticas”, contando a su disposición con recursos de la cooperación europea y de grandes agencias norteamericanas, han promovido programas de “incidencia política” contra lo que ellas califican el “autoritarismo del Gobierno”. Y promueven iniciativas y movilizaciones tendiendo a revertir el voto reciente del parlamento que prohíbe el aborto, incluso el terapéutico.

El círculo dirigente sandinista paga así un precio a la visión verticalista hacia su militancia e impositiva hacia los disidentes - provenientes del sandinismo. En una dinámica cerrada en que la crítica a la conducción puede llevar al ostracismo, al insulto o a ganarse automáticamente el sello de “enemigo”.

Una ceguera peligrosa, de uno y otro lado del espectro político, que potencializa la polarización interna y el ataque contra el Gobierno de Reconstrucción y Unidad Nacional que debe gestionar un país casi desahuciado luego de 16 años de excluyentes políticas neoliberales.

En ese contexto, funcionarios oficiales buscan pretextos jurídicos para presionar a ONG que no respetarían sus estatutos o para impedir al MRS y al Partido Conservador de participar en las municipales.

El MRS se alineó en la posición “todos contra Ortega”, llamando casi en su conjunto a votar a favor de la derecha y de los grupos de gran poder económico que ésta representa, aliándose con el candidato burgués Montealegre. Una posición incomprensible difícil a digerir en el FSLN.

Contexto enrarecido en el que el Gobierno encuentra argumentos para denunciar la injerencia imperialista, no sólo a través de la oposición sino también de las ONG y de los “líderes” de la “sociedad civil”. Ingerencia similar, según la lectura oficial, a la que viven procesos progresistas latinoamericanos, como el de Venezuela, Bolivia o Ecuador.

Esas ONG y la disidencia sandinista (MRS), casi en su conjunto, entraron así en la trampa tendida por algunos de sus financiadores de dudosa reputación.

El electorado, sin embargo, mayoritariamente, no parece haber entrado el pasado 9 de noviembre en el debate de superestructura ni en la campaña anti-gubernamental. Y los resultados demuestran que los programas sociales y energéticos impulsados por el sandinismo en el Gobierno son más importantes que la polarización política circunscrita, finalmente, a las elites de Managua.

Logros del sandinismo

Si el impacto de la guerra de los años ochenta había dejado huellas casi irreversibles en la economía nacional, la “guerra del desmantelamiento social” implementada por los sucesivos gobiernos neoliberales posteriores (1990-2006) tuvo consecuencias no menos dramáticas.

El programa sandinista en estos últimos casi dos años, a lo interno, intentó reorientar una buena parte de las prioridades presupuestarias hacia los sectores sociales más desprotegidos. Esfuerzo acompañado con decisiones políticas como la reducción a menos de la mitad de los “mega-salarios” de la administración, con el techo de 3000 dólares mensuales para el ejecutivo.

La “desprivatización” o re-nacionalización de la educación y la salud, constituyeron dos de los pilares programáticos de esta nueva etapa. A través del programa “Yo sí Puedo” –con el apoyo cubano y venezolano- se logró reducir el analfabetismo de un 23 % (2006) a un 13 % en 2008. El objetivo sandinista es llegar a julio del 2009 con un país sin analfabetismo.

La salud nuevamente pública tuvo impactos sorprendentes. Según datos oficiales presentados en el Foro Social Mesoamericano el último verano, se ejecutaron en apenas 18 meses, 25 mil operaciones de cataratas a través de la “Operación Milagro” con apoyo total cubano.

Las consultas médicas aumentaron un 50 % en igual período en tanto las intervenciones quirúrgicas en general se incrementaron en un 37 %, todo sobre la base de la gratuidad. La tasa de mortalidad por cada 100 mil niños vivos descendió en estos últimos meses de 90 a 79.

Esfuerzo de recuperación completado con el Programa Hambre Cero que en los primeros 18 meses de gestión sandinista benefició a más de 32 mil familias y anticipa el apoyo a 15 mil más en el 2009.

El bono productivo equivalente a 1500 dólares incluye una vaca y un cerdo, aves de corral, semillas e instrumentos para trabajar la tierra. Sobre la base de un 25 % que cada campesino está obligado a devolver se alimenta una “Caja rural”, suerte de fondo rotativo que realimenta el programa.

La valores macros indican una recuperación significativa. El Producto Interno Bruto a partir de la llegada al gobierno del Frente Sandinista (FSLN), pasó de 950 a 1023 dólares. Las exportaciones, especialmente de alimentos, aumentaron sensiblemente en igual período, uno de los resultados del aumento del crédito campesino que se triplicó.

El país intenta, con el apoyo principalmente de Venezuela y el ALBA , de hacer frente a la crisis energética dramática que condenaba al país a cortes de hasta doce horas de luz por día. La situación, aunque no totalmente resuelta, va mejorando, y la creación de una empresa mixta nicaragüense-venezolana en ese rubro aporta perspectivas fiables de un suministro petrolero futuro, básico, asegurado.

Cae el telón electoral en un país que conoce desde lustros la lucha intestina, la polarización política y la confrontación. Pero donde predomina, también, un claro “instinto” popular de apoyo en las urnas a propuestas realistas y prácticas. Sean del fin de la guerra (1990) o de mejoras sociales (2006). Y donde los amplios sectores populares, al margen del choque de elites, reconocen en los logros sociales concretos el mejor programa político de un sandinismo que sale reforzado de las municipales del 2008.


Con los pelos de la mula en la mano
Por Sergio Boffelli

Mucho antes de las elecciones de noviembre del 2006, se alertó que si Daniel Ortega alcanzaba el poder, las esperanzas de emerger como nación serían indefinidamente pospuestas, perderíamos lo que se había logrado, y sufriríamos la inestabilidad que acarrearía su amistad con gobiernos y grupos opuestos a la democracia. Dicho y hecho.

Ortega en el poder no hubiera sido posible sin la colaboración de la cúpula del PLC, al concederle que pudiera ganar las elecciones en primera vuelta. Ya no digamos la decepción provocada en los nicaragüenses por Arnoldo Alemán y allegados, con el manejo de fondos públicos, según se denunció y detallan expedientes judiciales; o que se repartiera el Estado con Ortega, y boicotearan el gobierno de Enrique Bolaños , llevando el país al borde del colapso.

Los caudillos establecieron un acuerdo de mutua protección, y alguno de los dos -a cualquier costo- debe controlar el poder. La seguridad de los caudillos se deriva de su poder.

El turno le correspondía a Ortega, que no soportaría una cuarta derrota y que salvaba a Alemán de la cárcel. Los chivos expiatorios del PLC serían sus candidatos, Alemán se sacudiría del ambicioso binomio Rizo-Alvarado y haría su regreso vociferando contra el FSLN, para hacer menos evidente la patética escena.

Esto lo vimos con claridad al menos el 30% de los votantes en 2006. Pero el 68% prefirió las fantasías de Ortega o Alemán. Desde entonces Ortega y Alemán recorren el camino previsto. Solamente los inconscientes o los oportunistas pudieron creer o esperar otra cosa. Y así llegamos al día de hoy, con una situación conocida por todos.

Contra pronóstico Eduardo Montealegre encabeza la oposición a Ortega. Pagó caro llevar consigo al inicio a connotados arnoldistas, de los que después se deshizo. Hasta hoy ha logrado burlar las trampas del pacto, en un delicado juego que ha involucrado a Alemán.

El caudillo del PLC apostó llevar de la mano a EM al matadero. En cambio, EM lo ha colocado en una posición extremadamente difícil. En realidad EM tiene “los pelos de la mula en la mano”: Ortega a la defensiva y exhibido ante el mundo, y Alemán colgando de un hilo, dependiendo si EM decide acabar con el juego y denunciar su amarre en el fraude.

Si EM ganara las elecciones, el rol de Alemán en el PLC quedaría muy mal, y debería olvidarse del sueño de ser el próximo candidato presidencial. Ortega tendría que enfrentar a EM, un rival que arrebataría sus aspiraciones de continuismo. El factor de unidad para el 62% no sandinista tendría el camino despejado. Sobraría la ayuda a EM para hacer una gestión ejempl ar desde la Alcaldía, constituyéndose en un bastión de la democracia.

En resumen: el pacto es el enemigo de Nicaragua, y hoy las circunstancias han hecho de EM la llave para desmontarlo.

Sabemos que si el CSE rectifica o anula el resultado de las elecciones, sería admitir que intentaron hacer fraude, o que son ineficientes. Muy grave para ellos cualquiera de las dos.

Si los caudillos ceden demostrarían que no aguantan una semana de protestas, y entonces habría que seguir protestando por otras cosas. Y EM crecería aún más.

Pero esto los caudillos también lo saben. Han caído en una trampa formidable, y están desesperados.

Por eso EM tiene la oportunidad de salir ganando, aunque se roben las elecciones, en tanto continúe enfrentándolos y logrando que se exhiban. Claro, si EM acepta, o da la impresión de aceptar la más mínima negociación, por las razones que sean, incluyendo una supuesta “paz”, Nicaragua sufriría la venganza del pacto.

Además, EM se enterraría como político, y con toda razón sería despreciado. No tiene opción decente más que resistir hasta el final, el que sea. Por eso hay que apoyarlo en este esfuerzo.

Por lo pronto, aunque el pacto no revierta los resultados electorales, se han logrado importantes avances:

1.- La población ha perdido el miedo, y protesta. La estrategia del terror no le ha dado al FSLN los resultados esperados. Quizás arremetan con mayor fuerza, o recurran a otras artimañas.
2.- La reacción popular no la calculó Ortega ni Alemán. La posibilidad de reformas continuistas se les puede complicar. Es vital no conceder al pacto ni un solo milímetro.
3.- Ortega ha sido descubierto ante la comunidad internacional, y tendrá sus consecuencias.
4.- Los “ingenuos” ven ahora la verdadera cara del pacto. Saltan (al fin) los empresarios…
5.- La Iglesia también decidió pronunciarse.
6.- Unas elecciones sin legitimidad abren la puerta para otras opciones.
7.- Los nicaragüenses en el exterior, dispersos por mil sinrazones, empiezan a unirse.

Levantar Nicaragua de la obligada postración a la que la han sometido, requiere de un proceso a largo plazo. En realidad Nicaragua sufre una herida abierta desde la década de los años 80´s: 50 mil muertos, un espectacular robo de más de 11 mil millones de dólares, una economía lanzada al nivel de los años 40’s, emigración de al menos 20% de la población, una profunda crisis de valores, y la ausencia de liderazgo solvente. Todo para estar mil veces peor que en 1978.

Padecemos una herida infectada. Mientras no sane, impedirá salir adelante. Y el arribismo politiquero es la terrible plaga que vive en la herida y se alimenta de ella.

Quienes hemos vivido en Nicaragua después de 1990 sabemos lo que es tener al orteguismo en la oposición, “gobernando des de abajo”, en contubernio con los corruptos.

Sanar la herida no es hacernos la idea que no existe. Es abrirla para limpiarla. Y no se puede avanzar con caudillo s en medio del camino, ni con el circo que los acompaña.

En Nicaragua las olas se agitan con resultados impredecibles. Mientras tanto EM merece todo el apoyo. Por lo pronto tiene los pelos de la mula en la mano.


COMUNICADO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE NICARAGUA EN OCASIÓN DE SU ASAMBLEA PLENARIA 2008
19 de Noviembre de 2008

“La primera que quiere la paz es la Iglesia” (Juan Pablo II)

Los Obispos de Nicaragua, reunidos junto a la tumba del Siervo de Dios, Padre Odorico D’Andrea, misionero de la esperanza en nuestras tierras del norte, queremos ratificar y expresar nuestra preocupación y el dolor de pastores por la violencia en diversas partes del país, la cual revive heridas profundas que con mucho esfuerzo y buena voluntad nuestro pueblo había venido superando. Nos oponemos a cualquier tipo de violencia venga de donde venga, pues “la primera que quiere la paz es la Iglesia” (Juan Pablo II). Nunca hemos sido ni seremos partícipes de la utilización de la violencia como método para alcanzar un objetivo.

Queremos destacar que esta preocupación por la violencia, la que atenta contra lo integridad de las personas y la vida, es también preocupación por los consecuencias de la misma en las familias, angustiadas por la integridad de sus miembros, la estabilidad de sus ingresos económicos, los daños emocionales y síquicos en sus niños y jóvenes, quienes además, pueden crear resentimientos y hasta odios.

Este momento de crisis nacional, hace que nuestra voz de pastores se dirija a todos aquellos que tienen arraigada su vocación de constructores de la paz, para que nos dispongamos a trabajar hasta alcanzar ese sagrado derecho de nuestra gente y se mantenga la “esperanza del hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones” (Benedicto XVI, Spe Salvi 31). Conscientes de la responsabilidad que debemos tener sobre el valor de la vida humana, es indispensable agotar todos los recursos constitucionales, jurídicos y democráticos que permitan encontrar una solución a la actual crisis, conforme a la verdad y la justicia.

No podemos ver impasiblemente que se utilicen signos y se usen lenguajes propios de la religiosidad católica con fines políticos y hasta totalmente contrarios a los valores que en sí mismos significan.

Insistimos en el llamado a la oración y conversión. Disponemos que donde sea posible, se realice el Domingo próximo, Solemnidad de Cristo Rey, una procesión con el Santísimo Sacramento.

Al acercarse la fiesta tan querida de La Purísima, exhortamos a nuestros fieles a celebrar “la Gritería” y la Navidad de Nuestro Señor Jesucristo con devoción y esperanza cristiana.

Nos ponemos bajo la protección de nuestra Madre Santísima, pidiéndole que interceda por todos los nicaragüenses en estos momentos particulares que vive nuestro país.

Dado en San Rafael del Norte, a los diecinueve días del mes de Noviembre del 2008, inicio del estado de misión permanente en la provincia eclesiástica de Nicaragua.

Conferencia Episcopal de Nicaragua.


OPINIONES

Estimados (as) todos(as):

Por este medio y por iniciativa propia hago la siguiente propuesta:

El día jueves 27 de noviembre del 2008, todas las personas que no estamos de acuerdo con los resultados emitidos por el CSE, por todos aquellos(as) personas que no pueden ubicar sus votos en los resultados emitidos por jrv y publicados por el cse, en fin, todos(as) los que no estamos de acuerdo con la dictadura que estamos viviendo en nicaragua.

El día 27 de noviembre del 2008, (thanksgiving day o día de acción de gracia y día del Santísimo Sacramento). Todos los nicaragüenses demócratas usemos camisetas, camisas, camisolas color blanco en repudio a la violencia que hemos vivido de parte de las turbas sandinistas y al mismo tiempo exigir el recuento de los votos en toda la republica acta por acta.

No tenemos nada que perder, todos a usar la camisa blanca el próximo 27 de noviembre y enseñarles a toda nicaragua que nosotros no tenemos miedo.

Favor reenviar este correo a cuantas personas puedan para que a nivel nacional los medios de prensa escrito, televisivos y radiales puedan constatar que la mayoría de nicaragüenses exigimos libertad de expresión, libertad de prensa y sobretodo exigimos unas elecciones claras y transparentes.

Dios salve a nicaragua
nnn


Disfruten este comentario….

"No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar "superado".

Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias violenta su propio talento y respeta más a los problemas que a las soluciones. La verdadera crisis es la crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los países es la pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía. Sin crisis no hay méritos. Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto, trabajemos duro. Acabemos de una vez con la única crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla."

Albert Einstein (quien también dijo: "Dios no juega a los dados")


17.XI.2008

¨… en Managua con los morterazos, piedras, machetes y demás artefactos bélicos que se están tirando en las rotondas, luego de las fraudulentas elecciones municipales el pasado 9 de noviembre; …

… solo este bochinche violento post-electoral …

Abrazos a todos desde esta mi “nicaragua nicaraguita”, abonada con la bendita sangre de Diriangen y muchos mas!!!

nnn

Documentos Nicaragua

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posted by Alforja Calasanz | 2:06 p. m.

Dicotomías del ser de Jesús de Nazaret

Darwin Meléndez Cox

Hablar hoy de Jesús de Nazaret, en pleno siglo XXI, es considerado por muchos un arcaísmo, dado que la pérdida de su universalidad durante veinte centurias, imposibilita una aproxima-ción neutral y puramente «objetiva» de lo que fue y sigue siendo Jesús de Nazaret. Según la historia, Jesús murió crucificado a órdenes del gobernador romano en Judea, Poncio Pilato, el cual para no ser culpado de su muerte, simbólicamente se lavó las manos sobre el crimen. Pa-ra la Teología, Jesús murió para salvar a la humanidad por sus pecados.

Este ensayo pretende hacer una descripción sobre las distintas repercusiones que han tenido las muchas imágenes de Jesús de Nazaret y las distintas formas en las que este personaje im-portante; tanto para la fe como para la historia, ha influido en el pensamiento de las perso-nas.

Resulta un enigma para la humanidad el intentar responder a las muchas cuestionantes que ha dejado su presencia en este mundo; lo cuál ha creado durante distintas generaciones reaccio-nes diversas y no muy ordenadas de lo que es en sí el ser de Jesús, creando una dicotomía: partir en dos partes un concepto. Pero esta dicotomía no pretende quizás partir en dos un concepto en sí; sino dividir en dos partes distintas el ser de Jesús de Nazaret, a continuación veremos algunas de las “imágenes” de Jesús que más han causado controversias a lo largo de la historia y veremos las perspectivas que plantea el mas reciente debate con respecto a sepa-rar el “Jesús histórico” del “Jesús de la fe”.

Bernard Sesboüé, S.J. a través de su libro Imágenes deformadas de Jesús, muestra la elabora-ción de retratos que a lo largo de la historia contienen errores: están truncados, desequilibra-dos, algunas veces serios y fecundos pero no del todo perfectos.

El libro describe gran parte de los debates actuales: el «Jesús» de los periodistas, el de los novelistas, las imágenes de la «Nueva Era», el de las sectas o de la ciencia-ficción. Claramen-te el autor plantea que no escribe su libro como una cristología en sí, procura sin embargo hacer un recuadro de lo que ha sido la visión de la humanidad con respecto a Jesús. Quisiera dar inicio con una referencia, con la cual Sesboüé da inicio el debate del ser de Jesús:

Caminando largo tiempo con Él, aprendieron a descubrir que no solamente era más que Jonás y Salomón (Mt 12, 41-42), sino también más que un hombre. La gran pregunta de aquellos dis-cípulos fue la identidad profunda de Jesús, y esa misma fue también la pregunta que Jesús les planteó: «Y vosotros, ¿Quién decís que soy yo?» (Mt 16,15). Es conocida la respuesta de Pedro, en la que Jesús reconoce el fruto de una revelación del Padre. Pero solamente través de la prueba de la cruz y la experiencia de la resurrección fueron capaces los Apóstoles de procla-mar definitivamente y con pleno conocimiento de causa que « a este Jesús que habéis crucifi-cado, Dios lo ha nombrado Señor y Mesías» (Hch 2, 36).

A partir de ahí, se despliega en el Nuevo Testamento todo un movimiento de reflexión y medi-tación sobre la persona de Jesús. Los testigos que vieron a Jesús «subir» al Padre se hacen ca-da vez más preguntas sobre la relación de Jesús con el Padre.

La afirmación por parte de los testigos que vieron a Jesús «subir» al cielo; deja en el pensa-miento de las personas de aquel entonces deja la incógnita de quien era Jesús para el Padre y por tanto quien «era» antes de su venida, si se puede hablar así (Bernard Sesboüé, 1999, p.15-16)

Estaba en manos de los apóstoles “aclarar” esas manifestaciones gloriosas de Jesús sin ningu-na ambigüedad y es de esa manera como lo hacen: «Hijo de Dios con poder» (Rom 1,4), así era «antes de la creación del mundo» (Ef. 1,4; Jn 17,5).

Pero incluso después de esta “aclaración” de los apóstoles hacia los primeros cristianos a par-tir de la experiencia de Jesús en los apóstoles (porque no me atrevo a decir dogma), hubieron algunos cristianos a los que se le hizo difícil admitir la divinidad y humanidad de Jesús, ya que si posee “humanidad” según ellos era no mas una apariencia de hombre, porque era un ser «de afuera». Otra controversia es el de la Encarnación, que según los gnósticos «se interesa por una salvación puramente espiritual de los pocos “privilegiados del conocimiento secreto”, pues la encarnación de los gnósticos es desencarnada como cabe imaginar». Y de esa forma distintas tentaciones salen a superficie, como el «Jesús sin alma de Apolinar1». El error de Apolinar, fue que Jesús al estar privado de alma también estaría privado de cuerpo, y la en-carnación pertenecería al área de mitología. «El Jesús sin naturaleza humana» de Eutiques2, quien llegó a negar en Jesús «dos naturalezas» quien propone un «monofisismo» (monos = una sola, physis = naturaleza). Será como indica Sesboüé « sus partidarios querrán entonces ampu-tar la humanidad de Cristo de una voluntad propiamente humana», prevaleciendo por supues-to una única divinidad en Cristo.

Hemos llegado al Medioevo, y el desequilibro del misterio de Jesús alcanza un margen, muy distante de lo que son las desviaciones de la comprensión de Jesús. Y los teólogos de la época enseñan la omnisciencia de Jesús. Pero recae el error de que el mismo Jesús desconoce el día del juicio (Mc 13,32), olvidaba la dimensión histórica del ser humano de Jesús. Haciendo de las enseñanzas de Jesús un “juego”, pues todo lo preguntaba, aun sabiendo Él las respuestas.

La piedad barroca hace un “retroceso” y pone la piedad hacia la Virgen María y los Santos por encima de la mediación directa de Cristo. «Estamos mas tentados de hacer del cristianismo una religión del hombre olvidando a Dios, que de hacer de él una religión de Dios olvidando al hombre».

Durante la historia del cristianismo, las imágenes de Cristo han ido cambiando según las pers-pectivas planteadas, y los pensamientos humanos: desde la dulce imagen del pantocrátor bi-zantino, hasta el Jesús socialista de los franceses. El Jesús racional de los filósofos, como sa-bio de la humanidad. Jesús pasó entonces a ser solamente una personalidad humana «ejem-plar». Jesús es el héroe de una religión natural y que nace de una idea original, y su única ver-dad es racional, vivida por Jesús como una virtud moral. Es por eso que la eucaristía es una «comida de amistad» o un «festín de sabios» o la «alianza para morir al vicio y vivir en la vir-tud».

O el «Cristo joven y superestrella» de los hippies que si bien admito es una forma de mostrar el rostro alegre de Jesús que alegra a todo joven; (yo como joven reconozco también que no es «todo» en Jesús) quizás sin mala intención, sirvió a los hippies de justificación para sus es-tilo de vida. O el «Jesús guerrillero» de los revolucionarios latinos, en contra de las injusticias sociales; que quizás incluso Jesús tenga mas de Che Guevara que de Él mismo. En mi opinión no me atrevo a decir que estos son retratos de Jesús, sino más bien unas «caricaturas simpáti-cas» en las que el arte pop hace poco de lo suyo.

John Meier ha escrito Un judío marginal. Redefiniendo al Jesús histórico. Se trata de dos libros voluminosos, cada uno de más de 400 páginas. Escribe Meier en la introducción:

Imaginemos que tenemos cuatro especialistas bien preparados a nivel histórico: un católico, un protestante, un judío y un agnóstico. Y que trabajen juntos para decir quién es Jesús. El resultado, concluye sería que " el Jesús histórico es un judío marginal", sin gran importancia. El perfil que nos da de Jesús es el de un pobre palestino que hizo hablar de sí. Para la historia, obviamente, el misterio ligado a su persona no existe. O bien de Jesús se hace una historia poco interesante (en el fondo no era más que un judío marginal), o bien se reduce su mensaje a pura literatura.

Volviendo a Sesboüé, quisiera retomar la ultima de la imágenes que el presenta y son las del Jesús de la Nueva Era3. No se considera esta forma de vida como una espiritualidad ni un eremitismo vivido. Viven una tradición cristiana muy contradictoria por lo que tal parece fue muy difícil para el autor poder describir sus puntos principales; el autor cita a R. Bergeron que las distingue en dos: los que se centran en la palabra de Jesús, y los otros que prefieren el concepto de Cristo, esta ultima en carácter esotérico, en el que Jesús es el «gran iniciador».

Resulta ser interesante como Bernard Sesboüé habla en su libro de «los fracasos de las vidas de Jesús» y debo de admitir que es la parte que me ha interesado mucho mas, he descrito an-teriormente de forma muy resumida los puntos que intenta retratar Sesboüé, de las aberra-ciones o de los errores si se prefiere (si se estima que la palabra aberración es peyorativa) del ser de Jesús de Nazaret que se han hecho a lo largo de la historia, hasta la actualidad.

Quisiera enfocarme, en el hecho de los fracasos de las «vidas de Jesús», como punto de parti-da de mi análisis y quisiera antes reconocer dos cosas:

No puedo crear dos cristos, no puedo desligar al Cristo hombre; del Cristo divino; o viceversa, simplemente porque ninguna de las dos anteriores existen, solo existe Cristo, e intento partir desde esa universalidad. Aun siendo Cristo un prisma que produce distintas refracciones ópti-cas, no me atrevo a abarcarlas cada una de forma individual, porque de hacerlo tendría que empezar por cada dimensión por si sola y eso implicaría omitir distintas refracciones por algu-nos instantes, y eso cambiaria la perspectiva general de lo que es Cristo y entonces me estaría limitando a abarcar de Cristo lo que me interese y no lo que es Él en sí.

Reconociendo mis bases cognitivas que resultan ser nimias y limitadas, me resultaría un estul-to empezar a hablar de lo que considero es mi opinión acerca de lo que leído en el libro de Sesboüé, sin afirmar cual es mi fuente primaria. Tengo que afirmar que en mayor parte lo es la Iglesia Católica por la razón de su herencia religiosa y secular. La actitud de la Iglesia y de su magisterio frente a las ciencias, ha tenido una evolución y adaptación frente al mundo, mas positiva que negativa y sin perder la esencia de Cristo no sin ciertos altibajos de varios Padres y Escritores apostólicos; pero antes que ellos las sólidas enseñanzas de los Evangelios y las Epístolas aunque por muchos escritores y científicos sean considerados una propuesta helenis-ta muy subjetiva acerca de Jesús, (omitiendo la tradición oral que conserva la Iglesia Católi-ca). Aunque sigue siendo el cristianismo razón de muchas concepciones positivas en el mundo.

Confiesa Hans Küng “los evangelistas no inventan nada quizás no ofrecen una biografía conti-nuada de Jesús, pero sí la que realmente ocurrió” (M. Descalzo, 1990 p.12).

Los autores sagrados escriben no como historiadores, sino como testigos de una fe y catequis-tas de una comunidad, relatan desde la fe; sus obras son predicaciones, no relatos científicos.

Me parece paradójico porque los biblistas, los científicos e historiadores responden casi uná-nimemente que es imposible escribir una "biografía de Jesús", pero se cuestionan a los autores sagrados, omitiendo que son las únicas fuentes próximas a la grandeza de Jesús. Se les acusa de que sus escritos son muy "subjetivos".

Quizás muchos intelectuales influenciados de la escuela del racionalismo alemán, intenten de “buena fe”, encontrar una dimensión de Jesús que se pueda desligar de la fe, aislando a Jesús de su propia manera de pensar y sentir, pero sería entonces solo un análisis objetivo y no una “biografía de Jesús”.

Antes de continuar me permito compartirles esta experiencia:

Estaba impartiendo a algunos niños los primeros conocimientos para su acercamiento a Jesús en un oratorio. Para un acercamiento del niño con Jesús se intenta que el niño sepa distinguir lo que es una presencia de Jesús de lo que es un recuerdo de Jesús.

Se entiende por presencia los lugares en donde podemos encontrar la presencia de Jesús: el Sagrario, la Biblia y el corazón4.

Se entiende por recuerdo las cosas que nos hacen memoria de Jesús: la cruz, las imágenes, las pinturas, etc.

Ante la curiosidad de los niños de descubrir a Jesús en la Biblia, surgió esta cuestionante en la mayoría de los niños: ¿Cómo puede estar Jesús en un libro?

Se intenta hacerles entender que Jesús está en la Biblia y que Él nos habla cada vez que lee-mos la Biblia, es por ello que cada vez que imparto oratorio les leo a los niños un fragmento del Evangelio. Y se les hace comprender que los fragmentos que leemos del Evangelio, no son cuentos, se les hace entender que fueron cosas que ocurrieron hace mucho tiempo.

En el oratorio un niño levantó la mano y me preguntó, que; qué ocurría si arrancábamos una página de la Biblia, yo le iba a responder que eso no es correcto. Antes de responderle una niña interrumpió diciendo que eso sería arrancarle una de sus partes a Jesús y que sería muy triste porque Jesús no estaría completo: Todos los niños se quedaron en silencio; afirmando lo mismo, con sus miradas fijas en la Biblia.

Tengo que admitir que la respuesta de la niña me sorprendió mucho; la niña lo dijo con mucha naturalidad y no me miró cuando lo estaba diciendo. Miró fijamente la Biblia, quizás porque estaba muy segura de lo que decía.

La respuesta que yo iba a dar: “Eso no es correcto” era una respuesta (tengo que admitir) muy pobre, solo estaba abarcando el sentido ético de ese acto. No es ético arrancarle páginas a la Biblia. La niña al contrario llegó a un punto más allá de lo ético; ella comprendió que cada componente de ese Libro (que ya no era un Libro común) era Jesús.

Jesús habitaba en ese libro (no era la “casa” de Jesús) era Jesús mismo. Y arrancarle una pá-gina a la Biblia no era arrancarle las páginas a un libro sino a Jesús mismo; y eso era muy tris-te.

Otro niño alzó la mano y me preguntó que; porque la Biblia que ellos observaban se miraba tan vieja. Yo le respondí que la Biblia no es “vieja” tampoco “nueva”, porque en la Biblia está Jesús y que Jesús nunca cambia y que ninguno de los que estábamos en el oratorio podía cam-biarlo, porque Jesús siempre sigue siendo igual5. Y lo comprendieron muy bien.

Y en esto quisiera plantear un error quizás de los grandes historiadores, escritores y científi-cos: el hecho de querer saber más de Jesús omitiendo y separando distintos aspectos de su ser, no podemos intentar descubrir a Jesús desde una perspectiva asumida a priori, condicio-nando la interpretación de los Evangelios. Cuando se habla sobre Jesús unos quieren hacer sólo historia, aplicando las rigurosas exigencias del método histórico-científico; otros, en cambio, reducen todo a un mensaje moral. Las dos posiciones son incorrectas. Si no somos capaces de abarcar a Cristo desde el Evangelio mismo. Reconociendo en toda la estructura del Evangelio sin omitir vivencias, sentimientos y enseñanzas como un todo de lo que debemos saber acerca de Jesús.

El método histórico crítico sigue siendo indispensable a partir de la estructura de la fe cristia-na. No obstante, hemos de añadir dos consideraciones: retrata de una de las dimensiones fun-damentales de la exégesis, pero no agota el cometido de la interpretación para quien ve en los textos bíblicos la única Sagrada Escritura y la que cree inspirada por Dios. (Joseph Ratzin-ger, 2007 p.12)

Ratzinger expone una perspectiva interesante: Un “retrato” de Jesús que deseen realizar los historiadores, quizás les es posible: sean como cualidades o como un conjunto de característi-cas del medio que rodeaban a Jesús. Pero sabemos que los acontecimientos que vivió Jesús involucran enseñanzas y sentimientos, y es una de las cosas que no se han podido desvincular hasta hoy.

Sus “hazañas”, rozan el lado metafórico, ya que para muchos sus “habilidades” de resucitar a muertos, sanar a enfermos, multiplicar panes y peces o caminar sobre el agua, son meras me-táforas de la realidad, con un significado oculto, no siendo necesario que Jesús lo llevara a cabo al pie de la letra.

Los Evangelios mismos podrían estar impregnadas de sentimientos propios de los apóstoles; y el hecho de los Evangelios sean así, los hace ser dubitables. Escribir un relato exacto a como sucedieron estas cosas es imposible, porque algunas cosas que nos muestra el Evangelio pue-den ser ciertas a como pueden no serlo. “Pero no agota el cometido de la interpretación para quien ve en los textos bíblicos la única Sagrada Escritura y la que cree inspirada por Dios”. (Joseph Ratzinger, 2007 p.12)

¿Entender o comprender a Jesús?

“Los sabios están confundidos, consternados, prendidos en el lazo. Han desechado la palabra del Señor; ¿qué sabiduría pueden poseer?” (Jer 8,9)

Comprendo la razón de la búsqueda de todos los científicos, historiadores, escritores, teólogos y filósofos. “Saber de Jesús no es una curiosidad, es algo que pone en juego nuestra existen-cia” (M. Descalzo, 1990 p.11).

Y entiendo también que:

Si Jesús es lo que dijo de sí mismo y si es lo que dicen de él sus discípulos, ser hombre es algo distinto de lo que imaginamos, mucho más importante de lo que creemos. Porque si Dios ha sido hombre, se ha hecho hombre, gira toda la condición humana. Si en cambio, el hubiera sido un embaucador o un loco, media humanidad estaría perdiendo la mitad de sus vidas (M. Descalzo, 1990 p.11).

Entiendo que la muerte y pasión de Jesús puede entenderse desde varios puntos de vista:

Según la historia, Jesús murió crucificado a órdenes del gobernador romano en Judea, Poncio Pilato, el cual para no ser culpado de su muerte, simbólicamente se lavó las manos sobre el crimen.

Para la Teología, Jesús murió para salvar a la humanidad por sus pecados.

La verdad, este tema sería uno de los muchos que levantarían polémica, dividiendo al mundo entre los que aceptan la idea proclamada por la Iglesia y los que prefieren ver la historia de Jesús de Nazaret como algo meramente histórico.

La división se vuelve a plasmar en este sentido: ¿era Jesús el Mesías en representación de Dios en la Tierra? o ¿Jesús era un hombre como cualquier otro que llamó la atención por algo?

Hay algo que sobrepasa la simple voluntad de querer conocer a Jesús. Entender las enseñanzas de Jesús en nuestros tiempos no supone para muchos un gran esfuerzo, las enseñanzas están impregnadas de grandeza y claridad: “El que tenga oídos que oiga” (Mt 11,15)

Comprender a Jesús nos permite contenerlo y asumir como nuestro también toda su dimen-sión, sus vivencias y sus enseñanzas y las encontramos como naturales y justificables, enton-ces la experiencia de Jesús está incluida en nosotros y Jesús nos es semejante y reconocible: Somos capaces de asimilar a Jesús.

Comprendemos lo que aprendemos de Jesús y nos agregamos a Él y confluimos en una misma perspectiva como la de Jesús.

Entender a Jesús nos hace distintos a Jesús, el “solo entender” muchas de las cosas que ense-ña Jesús; como enseñanzas a los oídos nos hace diferente a Él, porque entenderle supone algo cognitivo; por lo tanto limitado, y nos hace creer, pensar y juzgar; según nuestro entendimien-to que lógicamente es diverso y distinto.

“Tener la idea clara” de quien es y lo que enseña Jesús, nos limita a un conocer. Un conoci-miento puede tener la misma fuente, pero también reflejar distintas interpretaciones; abier-tas a los más complejos y diversos debates, que por muy rigurosas y delicadas que sean no tie-nen un objetivo común sino que solamente defienden sus posturas. Caemos entonces en un ciclo de interpretaciones que repercuten en las aprehensiones sobre las enseñanzas de Jesús; pero desligándonos fríamente del ser de Jesús.

Antes quisiera aclarar el peligro de que halla: ya sea una comprensión espuria o bien una aprehensión espuria:

Una comprensión espuria sería una confluida exorbitancia que podría llevar a uno de los fana-tismos más radicales y desastrosos, desviándonos de lo que nos es verdaderamente justificable y semejante en Jesús.

Una aprehensión espuria sería un pragmatismo frío desligado del ser de Jesús.

¿Qué es mejor, comprender o entender a Jesús?

En mi opinión diría que los dos. Las dos nos ayudan a ver a Jesús en su plenitud universal. No podemos hacer a Cristo a nuestro pensar y sentir, pero tampoco tenemos el derecho de abe-rrar su imagen, encerrándonos en un ciclo monolítico que había existido desde los primeros tiempos del cristianismo.

Conclusiones

Todo conocemos la historia del personaje más famoso de todos los tiempos, y aún así a más conocemos de su vida, más son las dudas y preguntas que nos invaden.

Hoy nos hallamos frente a una dicotomía muy peligrosa, que no pone solamente en peligro las imágenes reales de Jesús, sino que irrumpe en la visión de salvación de la humanidad entera.

Distorsiona toda la coherencia de la Alianza hecha a los judíos hace aproximadamente cuatro mil años, abandona a toda la humanidad ante meras elucubraciones que no pueden responder ante todas nuestras cuestionantes realidades y nos harían creer que todas las cosas escritas en el Evangelio como actos realizados por Jesús son solo metáforas.

Ubicarían a toda la humanidad en un vacío, creerán los científicos que el método histórico-científico podrá dar una resolución infalible y exacta ante el simple subjetivismo y sentimen-talismo dubitable de los Apóstoles o la antigua “literatura” que ha conservado la Iglesia Cató-lica por mas de dos mil años.

Hago esta cita textual de una de las Constituciones Dogmáticas sobre la Iglesia:

Vino, por tanto, el Hijo, enviado por el Padre, quien nos eligió en Él antes de la creación del mundo y nos predestinó a ser hijos adoptivos, porque se complació en restaurar en Él todas las cosas (Eph 1,4-5). Así, pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el reino de los cielos, nos reveló su misterio y con su obediencia realizó la redención. La Iglesia o reino de Cristo, presente actualmente en misterio, por el poder de Dios crece visi-blemente en el mundo. Este comienzo y crecimiento están simbolizados en la sangre y en el agua que manaron del costado abierto de Cristo crucificado (cf. lo 19,34) y están profetizados en las palabras de Cristo aceren de su muerte en la cruz: Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos a mi (lo 12,32 gr.). La obra de nuestra redención se efectúa cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por medio del cual Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado (1 Cor 5,7). Y, al mismo tiempo, la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, está representada y se realiza, por el sacramento del pan eucarístico (cf. 1 Cor 10,17). Todos los hombres están llamados a esta unión con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos. (Siervo de los siervos de Dios, juntamente con los padres del Concilio Ecuménico Vaticano II, 1967 p.85).

Jesús de Nazaret sigue siendo una realidad importante, en el mundo y está masivamente pre-sente. A pesar de los errores y tropiezos de la Iglesia, podemos afirmar como pueblo de Dios, que nos ha hecho posibles una recta comprensión de las Sagradas Escrituras, ya que estas las entendemos como un todo, que reúne en sus páginas, historia, moral, enseñanzas y lo mas importante la redención por lo tanto cuando se lee, se debe de tener espíritu de fe y profunda humildad, como consecuencia sería un delito de profanación leerla por vana curiosidad.

Es responsabilidad de la historia, la ciencia y más que todo de la cristología presentar el ver-dadero rostro de Jesús de Nazaret a fin de mayor claridad ante las gentes.

Referencias

Easton, Bryan. (2007). Critica de las formas de vida de Jesús. Recuperado el 19 de octubre de 2008, de http://criticismobiblico.blogspot.com/2007/02/1801-crtica-de-las-formas-de-los.html
Larios, Eliseo. (2007). Las cristologías de Monseñor Romero y Jon Sobrino. Senderos (86) 95-118
Martín, José. (1990). Vida y misterio de Jesús de Nazaret. Salamanca, España: Sígueme
Meier, John. (1991). Un judío marginal. Nueva Visión del Jesús Histórico. Pamplona, España: Verbo Divino
Orden de las Escuelas Pías. (1994) El Oratorio de niños pequeños. Notas espirituales y pedagógicas de una expe-riencia. Valencia, España: Vía San Romano
Potterie, Ignace. (2007). Gnosis: Ni historia Ni misterio. Recuperado el 15 de octubre de 2008, de http://www.mercaba.org/ARTICULOS/G/gnosis_ni_historia__ni_misterio.htm
Ratzinger, Joseph. (2007). Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo a la Transfiguración. España: La Esfera de Libros
Renan, Ernest. (1985). Vida de Jesús. Madrid, España: EDAF
Sesboüé, Bernard. (1999). Imágenes deformadas de Jesús. Modernas y contemporáneas. Bilbao, España: Mensa-jero

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Día Mundial de la Infancia

José Hugo Juárez Álvarez
Navegar Juntos, 2Qxi.2008


En 1954 la Asamblea General de la ONU recomendó (resolución 836) que todos los países instituyeran el Día Universal del Niño, fecha que se dedicaría a la fraternidad y a la comprensión entre los niños del mundo entero y se destinaría a actividades propias para promover el bienestar de los niños del mundo. La Asamblea sugirió a los Gobiernos que celebraran el día en la fecha que cada uno de ellos estimara conveniente. El día 20 de noviembre marca la fecha en que la Asamblea aprobó la Declaración de los Derechos del Niño en 1959 y la Convención sobre los Derechos del Niño en 1989.

Por más de 50 años, su misión ha sido la de promover y proteger los derechos y necesidades de los niños y niñas del mundo, ayudar a satisfacer sus necesidades básicas y aumentar las oportunidades que se les ofrecen, para que alcancen plenamente su desarrollo.

La UNICEF lleva a cabo su labor en 191 países por medio de programas de país y Comités Nacionales. De aproximadamente 7.200 puestos con que cuenta la organización, un 88 % está ubicado sobre el terreno. Hay ocho oficinas regionales y 126 oficinas en países de todo el mundo, así como un centro de investigaciones en Florencia, una dependencia de suministros en Copenhague y oficinas en Tokio y Bruselas. La sede del UNICEF está en Nueva York.

Según Unicef, cerca de 6 millones de niños menores de cinco años mueren cada año en el mundo por desnutrición y son más de 100 millones -en cifras de la Campaña Mundial por la Educación (CME)- los niños y niñas a los que les está vedado el derecho a la educación por no poder ir a la escuela. Muchos de ellos debido a que se encuentran trabajando: la OIT (Organización Internacional del Trabajo) los cifra en más de 220 millones, 126 de los cuales realizan trabajos peligrosos y 10 sufren explotación.

Sin embargo, los datos no acaban ahí y, mientras que 150 millones de niñas -y 73 millones de niños- sufren abusos sexuales, según la OMS (Organización Mundial de la Salud), se calcula también que por lo menos 275 millones de niños son testigos de casos de violencia doméstica y que entre 100 y 140 millones de mujeres y niñas han sido sometidas a mutilación/ablación genital. Por otro lado, más de un millón de niños se encuentran encarcelados y expuestos a todo tipo de torturas y agresiones en las prisiones, tal y como denunciaría recientemente la ONG Save the Children. Las cifras hablan por sí solas y deben llevarnos a reflexionar y a implicarnos en la resolución de los conflictos de las generaciones futuras. Cómo dejar de meditar tanta sabiduría encerrada en aquellas palabras del Maestro: “Dejad que los niños vengan a mí porque de los que son como ellos es el Reino de los cielos” ¿Qué podemos hacer hoy por la niñez, tanto instituciones como particulares para salvaguardar los derechos de los niños?

José Hugo Juárez Álvarez
Centro de Pastoral del CCC

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Día internacional para la eliminación de la violencia contra las mujeres

Mtra. Miryam Rivera González
Navegar Juntos; 2Q.XI.2008


El 17 de diciembre de 1999, la Asamblea General de la ONU ha declarado el 25 de noviembre como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, y ha invitado a los gobiernos, las organizaciones internacionales y las organizaciones no gubernamentales a que organicen en ese día actividades dirigidas a sensibilizar a la opinión pública respecto al problema de la violencia contra la mujer.

La fecha fue elegida como conmemoración del brutal asesinato en 1960 de las tres hermanas Mirabal, activistas políticas de la República Dominicana, por orden del gobernante dominicano Rafael Trujillo (1930-1961). El 20 de diciembre de 1993, la Asamblea General de la ONU aprobó la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer (A/RES/48/104); en la cual se enumeran 6 artículos que en general hablan de:

Artículo 1:
Definición del concepto violencia contra la mujer:

“… se entiende como todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada.”

Artículo 2:
Menciona los actos que incluye el término de violencia contra la mujer, entre ellos, la violencia física, sexual y sicológica que se produzca en la familia, en la comunidad y/o la tolerada por el Estado.

Artículo 3:
Entre estos derechos que tiene la mujer figuran: derecho a la vida, a la igualdad, a la libertad y la seguridad de la persona, a igual protección ante la ley, a verse libre de todas las formas de discriminación, al mayor grado de salud física y mental que se pueda alcanzar, a condiciones de trabajo justas y favorables, a no ser sometida a tortura, ni a otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes.

Artículo 4:
Condena de la violencia por parte de Estados y Gobiernos.

Artículo 5:
Incluye las contribuciones de los órganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas.

Artículo 6:
Puntualiza que nada de lo enunciado en la presente Declaración afectará a disposición alguna que pueda formar parte de la legislación de un Estado o de cualquier convención, tratado o instrumento internacional vigente en ese Estado y sea más conducente a la eliminación de la violencia contra la mujer.

En México, como en varios países latinoamericanos, la violencia contra las mujeres es alarmante. Sara Lovera en su artículo “México, rescate a mujeres violentadas” (2005), nos dice que en el Distrito Federal, el 66,8 % de las mujeres mayores de 15 años reportaron haber recibido violencia al menos una vez en su vida, y el 42,2 % vive violencia reiterada de pareja; esta ciudad ocupa el noveno lugar de violencia contra las mujeres de entre las 32 entidades del país. Según la estadística del Servicio Médico Forense, de 743 mujeres que fueron asesinadas, más de la mitad fue a manos de sus compañeros de vida.

Por su parte, tan sólo en la zona centro del Estado de Veracruz se registran semanalmente más de 14 casos de violencia extrema contra las mujeres, pero muy pocos son denunciados y en los últimos años han aumentado las cifras de mujeres que han sido asesinadas por sus parejas, según lo afirma Cimac Veracruz, organización no gubernamental en contra de la violencia hacia las mujeres.

Es increíble e indignante que en pleno siglo XXI aún se denuncien casos de intercambio de maíz o animales por mujeres en algunos municipios de Veracruz, como el presentado por el Delegado Étnico en Acayucan de la Comisión Estatal de Derechos Humanos en el que dio a conocer que en la Agencia Especializada en Delitos Sexuales y de la Familia de la zona sur, se investiga seis casos de menores de edad, de entre 12 y 17 años, que han sido entregadas a hombres adultos por maíz, cerdos o vacas en los municipios de Soteapan, Pajapan, Tatahuicapan y Mecayapan.

Como éstos, muchos ejemplos más; no es difícil encontrar alguna conocida, compañera de trabajo o familiar que presenta algún rasgo de violencia o maltrato, por lo que en esta fecha que plantea la ONU se nos invita a reflexionar y a determinar qué estamos haciendo cada uno por tener un mejor lugar para vivir. Las mujeres hemos luchado por disfrutar de la igualdad de derechos y hemos visto un avance significativo en diversos aspectos; sin embargo la violencia en contra de la mujer se ha convertido en un tema pendiente que aún no se erradica; así que invitemos a nuestros conocidos a pensar en el tema y a realizar acciones para disminuir las estadísticas; al fin y al cabo TODOS PROVENIMOS DE UNA MUJER.

Mtra. Miryam Rivera González
ICCE Educación Continua

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miércoles, noviembre 12, 2008

La santería

Marvin Heredia
Trabajo presentado en el ITAC
Noviembre de 2008

Es un sistema religioso de los afrocubanos. A la presencia de los esclavos en cuba llamados Lucumí, designada a los negros procedentes de Yoruba, y a esto se debe la presencia de tales creencias agrupadas por los afrocubanos en la santería.

La cultura afrocubana no tiene un rasgo homogéneo sino que dependen de la amalgama entre las tribus africanas aparecidas a causa de la esclavitud y en contacto con elementos culturales hispánico.

Del contacto entre religiones africanas y el catolicismo surgió una deidad novísima, consecuencia de las identidades entre las deidades africanas y los santos del panteón católico a la que se le dio el nombre del santo, y a la adoración que surgió de este se le llamó la santería.

Así, la santería en La Habana y en algunas localidades de la provincia de Matanzas, presenta una tendencia a conservar los rasgos yoruba, mientras que al este de la isla, en Santiago de Cuba y Guantánamo, se notan como los cultos que responden fundamentalmente a la influencia de creencias procedente del Congo, y la influencia yoruba, siempre manifestada en el tipo de creencia afrocubana.

Los otros rasgos, como las influencias llamadas Mayombe, brujería de congo palo; establecen precisamente la diferencia entre santería como un sistema religioso; y la brujería la cual expresa las formas de brujerías y echar brujería; que se observan en esos cultos; ya que los santeros, uno a los otros, se hacen acusaciones de trabajar la magia negra usando de formula Mayombe, el palo o la brujería de congo, cuyos elementos siempre responden a la brujería como un elemento maléfico.

Loa altares constituidos por entarimados de madera donde están montadas esculturas en yeso o madera de las vírgenes y santos católicos, las paredes de la habitación rodeadas de litografías de distintos santos.

En las urnas del altar, sacrificios monetarios, juguetes bélicos, el nombre de un enemigo escrito en un papel, a veces platos de comida, tabacos, candiles o pequeñas lumbres encendidas a la deidad afrocubana o santo.

La misma actitud del santo cuando desciende a la tierra para congratular a sus hijos; copia las actitudes de la deidad africana y el santo católico disuelta en la conformación de este Guardián metido en el cuerpo de orisha o deidad yoruba a la vez que un santo católico.
Un ejemplo del santo es San Lázaro, cuya identidad con Baba-lu-Ayé, se deba a las groseras litografías de donde el santo aparece sosteniéndose en muletas, el cuerpo llano de llagas leprosas y acompañado de un perro, al posesionarse de su hijo lo derrumba al suelo, haciéndolo mas tarde que anduviera realmente con muletas y el cuerpo de retuerce como si sufriera el dolor de las llagas en su cuerpo.

Santa Bárbara que equivale a Changó patrona de las tempestades y santa guerrera, se apodera de sus hijos simulando el rodar de los truenos en el espacio. Así todos sus seguidores ruedan dando vuelta por el suelo, asta que se incorporan, corren al altar del santo, tomando un manto rojo lo tercian a la espada, montan un caballo de madrea y tomando una espada simulaba en la misma forma, adoptan poses similares con garbo y gallardía, aunque a veces hablan en un tono afeminado.

La Virgen de La Caridad del Cobre, que responde al nombre de Oshun de la cultura yoruba, llamada Ochún en Cuba y estimada como una mulata de pelo lacio y hermoso como la propia imagen que está en el santuario del poblado de Cuba.

La santería en éxtasis tiene un pelo estirado y empapado en aceite, camina con pisadas largas, lleva los dedos a los ojos, y estirando la piel, los abre desmesuradamente mientras murmura; ofé, ofé, ofé, su conversación es locuaz y llena de eufemismos. Cada manifestación refleja detalles relacionados con la mitología yoruba, mitos católicos e interpretaciones de las litografías que han servido para realizar las identidades, sin olvidar la formidable influencia que los ritos y ceremonial tienen en la manifestación del santo.

Deidades de la santería afrocubana:

Olofín; conocido en algunos cultos como Olofi y Olordumante, expresan la idea suprema de Dios y son el padre y la madre del cielo y la tierra, respectivamente. Uno de sus caminos se llamado Odudúa, identificado con el Santísimo sacramento del Altar.

El panteón Lucumí, se refiere a Dios y al hijo del hombre que constituyen en lucumí una religión, a él se le pide paciencia, cordura y filosofía para luchar contra el medio.

Obatalá; Posee las cabezas. Este cargo la coloca en categoría de supervisora de las deidades, puesto que la cabeza es constituida como ángel guardián de las deidades.

Lengua Lucumí es orí; significa el control que tienen las deidades del intelecto humano, de la sabiduría

Baba-lu-ayé; correspondiente a San Lázaro, quien es el especialista en dermatología y amante de todas la mujeres.

Orúmbila; identificado con San Francisco de Asís; es médico de todas las identidades y poseedor de los oráculos del ekuelé, el dueño del mar, uno de lo caminos masculinos de Yemayá.

Ogún; Cuando viene por el camino de Aguanilli; es el dueño del monte, y cuando se le llama Agún de Arere, se entiende que es el dueño de los metales.

Agayú; llamado también Sola o Sholá, corresponde al patrón de la ciudad de La Habana, osea San Cristóbal, y tiene la posesión del río.

Oyá; esposa legítima del Changó y quien tiene bajo su albedrío a la Ikú (muerte) dueña del cementerio, reside en los sitios donde hay basura acumulada y en las botellas destapadas.

Inlé; es el dios de la economía agraria, reside en los agujeros y en las zanjas, y corresponde a San Rafael.

Los Obeyes; corresponden a los mártires católicos San Cosme y San Damián, corresponde a la deidad llamada Ibeji, la deidad de los gemelos.

Ochosi; cuya residencia es la cárcel, ha sido identificado con San Norberto.

Osun; corresponde al bastón de San Francisco y su imagen está representada por un gallo de metal descansando en un cono invertido.

Yeguá; corresponde a Nuestra Señora de los Desamparados, y goza de gran prestigio por su oráculo.

Maferefun; sin haber logrado su identidad, es una de las deidades maléficas del oráculo.


Hangó, Oshún y Yemayá, en el sistema de cultos lucumí, son considerados como los santos más importantes, y, de esta suerte, son los más populares, y cuentan con un gran número de seguidores.

No sólo entre los acólitos de los cultos afrocubanos esta trinidad tiene gran importancia y especial preponderancia, sino que gozan de una popularidad nacional; en especial la Virgen de la Caridad y la de Regla.
La primera, "aparecida milagrosamente", y la otra trasladada de España por los colonizadores, ambas viven en el alma del pueblo y son los santos más asequibles para la concesión de milagros y tomar partido en las desgracias y vicisitudes por las que atraviesa la gente.

Es muy posible que este arraigo en el pueblo, tenido por los mencionados santos y aparte de las características de identidad halladas por los esclavos para identificarlos con deidades yoruba que, indudablemente, gozaban del mismo arraigo en las localidades o pueblos de donde procedían, haya sido una de las causas fundamentales para que fueran colocadas en tan encumbrada y decisiva posición en los cultos afrocubanos, expresando, más o menos, el carácter de una Divina Trinidad conocida bajo el nombre de los niños de la Simpatía.

La Caridad

La Virgen De La Caridad del Cobre aparenta ser la imagen de la Virgen María extraviada por un cacique indio en los primeros días de la colonización, y más tarde, por aquel mismo período, aparecida bajo una tempestad para socorrer a tres pescadores, Juan y Rodrigo de Hoyos, dos hermanos indios, y un muchacho moreno y criollo llamado Juan Moreno.

La virgen aparecida parece que representa los la tres razas que en aquellos albores poblaban la Isla, y en otra versión representa el milagro de los tres infelices, era uno blanco, otro indio y el último negro.

Los Santos de Fundamento.

Llaman "Los Santos de Fundamento" o "Santos de entrada" en la Regla de Osha a los principales Orishas; Obatalá, Changó, Yemayá y Ochún, cuyas piedras sagradas son entregadas al neófito en la ceremonia de iniciación llamada el "Asiento".
Obélala.

Es el gran Orisha, heredero de Dios. Interviene en la creación. Una tradición considera que, cumpliendo las órdenes de Olodumare (Dios), hizo el género humano; otra precisa que Obatalá modeló los cuerpos y que Olodumare les insuflaba un alma y les ponía en la cabeza un Eledá, un espíritu protector; otra dice que por mandato de Olorún (Dios), hizo el mundo con un poco de arena. Condena las prácticas de hechicería, mientras que muchos Orishas, sobre todo las Orishas, tienen algo de brujería en sus leyendas, es el más puro de los Orishas. Su color (cada Orisha tiene un color propio) es el blanco de su piedras sagradas están envueltas en algodón. Es el único Orisha a quien Changó obedece y respeta.

Historia Santería

La Santería es una religión que tiene sus orígenes en la tribu Yoruba del África. Los Yorubas vivían en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Río Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el más importante era Benin. Este duró por 12 siglos hasta el 1896.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la caída y esclavización del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayoría de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azúcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".

Las leyes españolas, al mismo tiempo que permitían la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teoría. Tenían derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. También las leyes exigían que los esclavos fueran bautizados católicos como condición de su entrada legal a Las Indias.

La Iglesia trató de evangelizar a los negros lucumí pero las condiciones eran muy difíciles. Además de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucumí comprendieran y aceptaran lo que se les enseñaba acerca de Dios. Las buenas almas que buscaban ayudarles y evangelizar eran de la misma raza que aquellos otros que les oprimían. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseñanzas católicas mientras interiormente mantenían su antigua religión.

Con el triunfo de la revolución comunista en Cuba en 1959, más de un millón de cubanos se exilaron en otros países (principalmente en USA, en Miami, New York y Los Ángeles). Entre ellos habían santeros que propagaron la Santería en sus nuevos ambientes.
Santería: una religión pagana fruto del sincretismo Yoruba + Catolicismo.

En sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas mágicas, los lucumís identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santería.

La Santería adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De él procede todo lo que existe, y todo regresa a él. Olodumare se expresa a sí mismo en el mundo creado a través de Ashe. Ashe es la sangre de la vida cósmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.

Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen serán castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.

Los Santos

Los católicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que vivieron heroicamente su fe, murieron y están ahora en el cielo desde donde interceden por nosotros gracias a su participación en la gloria de Jesucristo.

Los santeros tomaron la figura de los santos más populares en Cuba pero para ellos ya no representa al santo sino a un orisha lucumí. Estos son dioses creados por Olodumare para manifestar su voluntad y su esencia en la creación. Estos son una personificación de Ashe. Los orishas también son los guías y protectores de la raza humana. Hicieron lo mismo con cada advocación de La Virgen Santísima conocida en Cuba.

La identificación del orisha con la figura del santo a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. Así Santa Bárbara, vestida de rojo y con espada en las imágenes católicas (símbolos de su martirio), se identifica con el dios shangó, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.

Un practicante de la Regla de Ocha (como se llama la religión en Cuba) no venera a Santa Barbara, La Virgen de Las Mercedes o La de la Caridad del Cobre, él le rinde tributo a Shangó, Obatala y Oshún, porque esos son sus orichas.

Tabla de orishas con su respectivo santo católico:

Según le esquema que sigue

Orisha (dioses)
Santo
Principio que se le atribuye

Agayu
San Cristóbal
Paternidad

Babaluaye
San Lázaro
Enfermedad

Eleggua
San Antonio de Padua
Abridor de caminos

Ibeji
San Cosme y San Damián
Niños

Inle
San Rafael
Medicina

Obatalá
Nuestra Señora de las Mercedes
Claridad

Ogún
San Pedro
Hierro

Olokún
Nuestra Señora de la Regla
Profundidad

Orula
San Francisco
Sabiduría, destino

Osanyín
San José
Hierbas

Oshosi
San Norberto
Caza y protección

Oshún
Nuestra Señora de la Caridad
Eros

Oya
Nuestra Señora de la Candelaria
Muerte

Shangó
Santa Bárbara
Fuerza

Yemayá
Nuestra Señora de Regla
Maternidad

Según la Santería, la vida de cada persona está supervisada por un santo (orisha) que toma parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha.

La iniciación

Antes de la iniciación la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primera iniciación es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares que pertenecen a Eleggua, Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún y protegen del mal. Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte con moral.

La jerarquía

No todos los practicantes de la Santería son santeros. Este nombre suele reservarse a los sacerdotes (omo-orishas) de la Santería a quienes acuden los creyentes para consultas y sacrificios.

La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Se forma un vínculo entre el santero y un orisha. Después de haber recibido el "asiento" la persona puede ascender en la jerarquía de la Santería. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer sacrificios de animales.

Adivinación

Los sacerdotes de mayor jerarquía se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difícil para el santero este acude al "babalao".

Las adivinaciones son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldición o si a la persona se le ha pegado un espíritu maligno o bueno. En caso de espíritu maligno, el santero procede a hacer "limpieza". Si el espíritu es bueno, hay que reforzarlo. Para la adivinación los santeros utilizan diferentes formas de interpretar un oráculo.

1-Una cadena de medallones que el babalao tira sobre su mesa. El oráculo se lee de acuerdo a como caigan los medallones.
2-Una bandeja de madera llamada "ifa" sobre la que se echa un polvo (eyero-sun). Con un cuerno el babalao traza líneas y ceros para componer el oráculo. Se pretende descubrir la presencia de fuerzas en torno a la persona y la naturaleza buena o mala de ellas.
3-Un tipo de adivinación es el "ikin" en el que tres babalaos usan 16 cocos para hacer adivinaciones.

Los sacrificios (ebbo)

A los orishas hay que ofrecerles sacrificios ("ebbo") lo cual necesitan para vivir. Puede ser fruta, vela, comida, un sacrificio, etc. El orisha consume el ashe invisible liberado de los sacrificios a través de una consagración (palabras sagradas de dedicación).

Cada orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y solo estas cosas que disfruta el orisha son las que se deben sacrificar. La sangre y las hierbas se vierten sobre piedras rituales que representan a cada orisha y que contienen la esencia espiritual de los orishas. Por eso la Santería requiere de tiendas llamadas "botánicas" donde se venden las hierbas y otros objetos de la religión.

Hay tres tipos de sacrificios de animales:

1-Para limpia de un malo una maldición
2- Al orisha pidiendo su asistencia
3- Para la ceremonia de iniciación en una de los órdenes de la Santería.

Antes de que un "ebbo" pueda ser ofrecido se debe invocar el "eggun" o "Eleggua", los cuales son los espíritus de los ancestros, ya sea de la persona o de la familia santera a la que pertenece. Eleggua es el orisha que lleva la ofrenda a los otros orishas y por eso debe honrársele primero.

Como entender la Santería

En los cinco años que fui capellán en la Ermita de la Virgen de la Caridad en Miami, tuve oportunidad de evangelizar a muchos santeros que venían pensando que visitaban al dios Oshún. Generalmente no tenían entendimiento de Jesucristo como Salvador, ni de la necesidad de conversión. Al no tener conocimiento de la revelación cristiana no veían conflicto entre ser católicos y santeros.

Las personas suelen entrar en la Santería buscando resolver un problema. Por ejemplo, una enfermedad, la infidelidad de un esposo, problemas económicos, etc. Se les ha dicho que el santero tiene contactos especiales con el mas allá y poco se preocupan si ese contacto es con Dios o con el demonio, con tal que les de resultado. En algunos casos, la persona ha tratado de resolver el problema recurriendo a Jesús y a Su Iglesia pero no les ha "funcionado". He escuchado muchos testimonios en que dicen haberlo probado todo antes de entrar en la Santería. No dudo que eventualmente sientan una experiencia de Dios, pero en la santería no encontrarán la revelación de Dios que nos ha dado todo Su amor en Su Hijo Jesucristo.

Una vez iniciado a la santería, se le dice que debe seguir para obtener mejores resultados. El santero va tomando control de la persona hasta que el miedo la gobierna. Se le dice que si se separa, algo muy malo va sucederle... El Santero se va convirtiendo en un personaje indispensable que domina toda la vida y del cual no hay salida. En esto es parecido a la relación con la mafia.

Es natural que se busque resolver problemas, pero el auténtico encuentro con Dios no se puede centrar sino en el amor de Dios y en hacer la voluntad de Dios por amor aunque requiera abrazar la cruz. Dios es un Padre bueno que nos dará la fuerza para llevarla. Esa confianza, aunque no comprendamos Sus designios, es la base de nuestra fe cristiana. La obediencia muchas veces requiere abrazar grandes problemas por amor.

Tras la conversión

Cuando ha aceptado salir de la santería, es necesario que se le exhorte a no guardar ningún amuleto ni artículo relacionado con la santería, ya que frecuentemente se sienten que no pueden soltarse del todo por miedo a castigos. Debe confesarse y se debe orar por el. Recomendamos que el sacerdote ore por liberación de cualquier espíritu maligno y le ayude a renovar su compromiso bautismal. Además la persona que sale de la santería necesita una catequesis completa y el apoyo para incorporarse a la comunidad cristiana.

Ante toda esta realidad de lo oculto, no podemos más que orar y sacrificarnos por todos aquellos que se encuentran atados y engañados por el demonio. Pidamos a la Santísima Virgen María que interceda por toda la humanidad trayendo las gracias de conversión a todos los hombres.

Adivinación es la predicción de cosas futuras u ocultas sin verdadero recurso a Dios. Se pretende desvelar lo que sólo Dios puede conocer. Algunos adivinos utilizan el nombre de Dios lo cual confunde a personas incautas.

Dios nos ha revelado algunas cosas sobre el futuro: Ej.: Habrá un juicio y después el cielo o el infierno, etc. Dios también nos da medios naturales, como la inteligencia, el estudio, la ciencia y recursos naturales para que nos preparemos responsablemente para el futuro. Pero al mismo tiempo sabemos que no podemos controlar nuestro porvenir pues está en manos de Dios. Debemos confiar en El como Padre infinitamente bueno. Confiamos en Dios y cooperamos con su gracia para hacer la parte que nos toca.

Sin embargo, el hombre, llevado por la soberbia o la ignorancia, quiere tenerlo todo bajo su control sin poner su confianza en Dios. Es por eso que busca conocimiento ilícito por caminos que están fuera de la revelación divina y fuera de los medios naturales que son lícitos. Va así en búsqueda de la adivinación.

La adivinación es una puerta para el demonio y quien la practica le da acceso a su alma. Hay también quienes hacen directamente un pacto con él.

¿Es la adivinación "telepatía"?

Medios utilizados para la adivinación

La evocación de muertos, uso de oráculos, consulta de horóscopos, de la astrología, la quiromancia (lectura de manos), la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a "médium", cartas de tarot, la ouija (juego de la copa), el "libro rojo" y otras prácticas.
¿Quiénes utilizan la adivinación?
No solamente en la santería, la brujería, el espiritismo y la Nueva Era se encuentra la adivinación. También entre personas que se identifican como católicas y mezclan sus prácticas devotas con supersticiones y otras prácticas ajenas a la fe. A medida que se pierde o se confunde la Fe Católica, se populariza la adivinación.

Muchos recurren a la adivinación en momentos de crisis para buscar una solución a un grave problema. Otros se creen que solo es una broma, una curiosidad o lo hacen por la presión de un grupo. Debemos recordar que en la adivinación está en juego nuestra fidelidad a Dios. El enemigo está como león rugiente buscando a quién devorar.

Adivinación y la Biblia

Los adivinos eran muy importantes en otras religiones en tiempos del Antiguo Testamento: En Egipto (los magos del faraón); en Grecia (los sacerdotes de Apolo); en Roma, dependían de los auspicios. Por ejemplo:

Un relámpago que cayere de izquierda a derecha (favorable); de derecha a izquierda (desfavorable); los auspicios obtenidos de los pollos sagrados, etc.

El Pueblo de Israel, en muchas ocasiones, se tomó a la práctica de la adivinación y a la consulta de brujos, yendo así en contra de los mandatos de Dios. (Ez 13,18-19; 2 Cron 33,6; Jer 27,9)

La Brujería:

Es difícil distinguir claramente entre brujería, hechicería y magia... Estas prácticas utilizan medios ocultos (fuera de la revelación dada por Dios) para producir efectos mas allá de los poderes naturales del hombre. La brujería se adapta a los tiempos modernos y abunda aun en los libros populares para niños.

Prácticas de los Brujos

La brujería data desde los tiempos de la antigua Mesopotámica y Egipto. Así se demuestra la Biblia al igual que en otros antiguos escritos como el Código de Hammurabi (2000 a.C.).

No todos los brujos siguen las mismas prácticas Pero no es extraño que el brujo haga un pacto con espíritus, abjure a Cristo y los Sacramentos, haga rituales como parodias de la Santa Misa o de los oficios de la Iglesia, adoren al Príncipe de las Tinieblas y participan en aquelarres (reuniones de brujos donde hacen sus maledicencias). La brujería está relacionada con el satanismo.

En brujería y en la magia hay elementos comunes:

1-La realización de rituales o de gestos simbólicos.
2- El uso de sustancias y objetos materiales que tienen significado simbólico.
3- Pronunciamiento de un hechizo.
4- Una condición prescrita del que efectúa el rito.

La brujería consta de rituales para hacer sus hechizos (ejercer un maleficio o atadura sobre alguien), algunos de los cuales requieren hierbas particulares. También hay palabras de conjuro o hechizo que pueden ser escritas para obtener un mayor poder. Quién realiza el rito debe desear su propósito con todas sus fuerzas para obtener mayores efectos y algunas veces debe ayunar por 24 horas antes de realizar el rito para purificar el cuerpo.

¿Es real el poder de la brujería?

Puede ser real, pero en muchos casos puede ser también sugestión de la mente, es decir pura mentira. En ambos casos está actuando el demonio, príncipe de la mentira.

La Biblia, la enseñanza de los Padres de la Iglesia y la tradición no dejan lugar a dudas sobre el hecho que los seres humanos tienen la libertad para pactar con el diablo el cual tiene influencia en la tierra y en las actividades humanas. Por otro lado algunos Padres como San Jerónimo, pensaban que en muchos casos la brujería es sugestión de la mente.

La Biblia condena la brujería y la hechicería, no como falsas o fraudulentas, sino por ser una abominación: "A la hechicera no la dejarás con vida" (Éxodo 22,18; Ver también Deuteronomio 18,11-12). La narrativa de la visita del rey Saúl a la hechicera de Endor (I Reyes 28) demuestra que su evocación de Samuel fue real y tuvo efecto. En Levítico 20,27 se lee: "El hombre o la mujer en que haya espíritu de nigromante o adivino, morirá sin remedio: los lapidarán. Caerá su sangre sobre ellos". Está claro que en estos casos se trata de un espíritu adivino.

El Pueblo de Israel, en muchas ocasiones, se tornó a la práctica de la adivinación y a la consulta de brujos, yendo así en contra de los mandatos de Dios. (Ez 13:18-19; 2 Cron 33:6; Jer 27:9)

El demonio existe y entra en relación con aquellos que lo buscan.

Como recompensa a quién le ofrece culto, el demonio otorga poderes preternaturales para obtener poder, fama, dinero, influencia, es decir las cosas que desea la carne. Por medio de la brujería se puede llegar a lograr el éxito en el mundo profesional ya sea como artista, profesional, militar, político, etc. Estas personas pueden parecer muy atractivas y tener un gran don de ganarse a la gente hasta el punto de atraer grandes multitudes y convertirse en dioses para sus admiradores los cuales son capaces de hacer hasta lo irrazonable por sus ellos. Los poderes del mal pueden cegar las mentes y fanatizarlas portentosamente. La brujería no es mera superstición. El demonio ciertamente arrastra hacia su reino del mal a los que se involucran en ella y a sus aduladores. Si no hay arrepentimiento y conversión, el final será el infierno.

Qué hacer contra las brujerías

Al enterarse de que alguien le está haciendo un "trabajo" de brujería, muchas personas tienen miedo. Esto es lo que el quiere ya que por el miedo puede dominarnos. Debemos recordar que el demonio nada puede contra los que son fieles a Dios. Nuestro Padre Celestial es Todopoderoso y nos ama. El demonio sólo puede con aquellos que no confían en Dios y por falta de fe están espiritualmente débiles o muertos. Son como pollitos que se han alejado de la protección de la gallina y se exponen al gavilán. Por eso Jesús nos dice:

“¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido!” (Mateo 23:37)

Quién está amenazado por brujerías que recurra al Señor por protección y no tema. Debe poner en Dios toda su confianza y practicar su fe, no por miedo a la brujería sino por convicción: acercarse a los sacramentos, la oración personal y pedir a los hermanos que oren por él. La gracia del Señor jamás faltará a quién la busque.

Jamás debemos ir a otro brujo para "defendernos". Eso sería caer en la trampa del demonio haciendo lo que él quiere: que desconfiemos de Dios para que recurramos a él.

Muchas veces las personas recurren a la brujería en momentos de desesperación, cuando creen que es el último recurso que les queda. En esos momentos vulnerables alguien les ofrece la brujería como una solución fácil. Como católicos jamás recurrimos a ningún medio espiritual fuera de Dios. Cuando pedimos la intercesión de los santos, por ejemplo, no buscamos una vía alterna sino que buscamos su ayuda tan solo y precisamente para mantenernos fieles al Señor como ellos lo hicieron. Hay dos familias: la de Dios y la del demonio. Cada uno recurre a los miembros de la suya. Pidamos a Dios que prefiramos morir antes de buscar algo del demonio.

La Reforma Protestante ante la caza de brujas.

Lucero, Calvino y sus seguidores acentuaron la creencia popular en el poder del demonio en la brujería y otras prácticas mágicas. Lutero, basado en su interpretación del mandamiento bíblico, abogó por la exterminación de las brujas. "La Historia del Pueblo Alemán" de Janssen, argumenta con muchas pruebas (capítulos IV y V, del último volumen -vol. XVI de la edición inglesa), que una gran responsabilidad por la caza de brujas recae en los Reformadores.

El código penal conocido como "Carolina" (1532), decretó que la hechicería debe ser tratada como una ofensa criminal en el imperio Alemán, y si causó daño a alguna persona la bruja debía ser quemada. Hubo mayor actividad de cacería de brujas en los distritos protestantes de Alemania que en las provincias católicas. Ejemplos de ello son Osnabruck y Wolfenbuttenl. En Osnabruck, en 1583, se quemaron 121 personas en tres meses. En Wolfenbuttenl en 1593 se llegaron a quemar hasta diez brujas en un día. Pero hasta el 1563 no se hizo una resistencia eficaz a la persecución, y fue a través de un protestante de Cleues, Juan Weyer. Se le unieron las protestas de Ewich y Witekind.

En el debate sobre las brujas había católicos y protestantes en ambos lados. Quizás la protesta más efectiva contra la caza de brujas fue la del jesuita, Friedrich von Spee, quién en 1631 publicó "Cautio criminalis".

Ejercer un maleficio sobre alguien por medio de prácticas supersticiosas o invocación al poder de espíritus o dioses.

Magia y hechicería: acciones por la que "se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo aunque sea para procurar la salud, son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios". - Catecismo de la Iglesia Católica 2117.

Distintos hechizos para conquistar:

Se deberá colocar un mechón de su propio pelo junto con la limadura de sus uñas en un pañuelo rojo. A continuación se incinerará el pañuelo en un recipiente de acero inoxidable. Mientras se proclama: "espíritus superiores, con el fuego denme el poder de despertar el amor y las pasión del ser elegido". Luego se esparcirán esas cenizas sobre la bebida de la persona elegida a) Antes de quedarse dormido mentalice a la persona amada y repita su nombre completo hacia atrás, tantas veces como sea posible, hasta quedarse dormido. b) Para que la relación sea duradera, elabore una pócima con pétalos de rosas rojas y jazmines.

Añádale tres gotas de agua de azahar y unas gotas de su perfume personal y utilice ese líquido para el baño de la persona amada. c) Mezclar ralladura de sus propias uñas sobre las pisadas recientes de la persona amada. d) Si desea que la relación con su amante sea cada vez mejor, cuando este se quede dormido úntele la palma de la mano con unas gotas de aceite de almizcle y acaricie suavemente su frente mientras deja que se deslicen por su mente los pensamientos mas adecuados a lo que desea de esa persona. e) Un conjuro de pasión para recuperar la pasión en el lecho se deberá conseguir una vela roja con forma de falo en la que se escribirá el nombre de la persona elegida, luego con las manos untadas con aceite de almizcle, se frotará la vela siete veces, y se la deberá pasar por el humo de un incienso de almizcle.

Luego se prenderá la vela una vez por día, dejando que se funda solamente unos centímetros, una vez que se termine de fundir, se deberán envolver los desechos en un pañuelo rojo y colocarlo debajo de la cama durante un mes.

La hechicería es practicada por algunas sectas, como también por personas sin religión específica, nueva era, etc.

Isaías advierte:

“No serán brasas para el pan ni llama ante la cual sentarse. Eso serán para ti tus hechiceros por los que te has fatigado desde tu juventud. Cada uno errará por su camino, y no habrá quien te salve”. (Isaías 47,11-15)

Magia: Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valiéndose de ciertos actos o palabras, o con la intervención de espíritus, genios o demonios, efectos o fenómenos extraordinarios, contrarios a las leyes naturales. -Diccionario de la Lengua Española

Magia y hechicería: prácticas por las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo -aunque sea para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios.

La magia, utilizada para ejercer un maleficio, se llama "hechicería". Pero se debe aclarar que, aunque se pretenda distinguir entre "magia buena" (blanca) y "magia mala" (negra), en realidad, todo uso de magia ofende a Dios por ser una forma de idolatría. Por esa razón la magia está condenada por el Primer Mandamiento de Dios.

La magia busca sobrepasar las limitaciones de la naturaleza humana, el orden de la creación establecido por Dios y la autoridad de Dios. La magia pretende obtener poder sobre la creación y sobre la voluntad de otras personas por medio de la manipulación de lo sobrenatural. La magia tiene un concepto errado de la autoridad e intenta controlar por medio de poderes ocultos.

No hablamos aquí de la magia en cuanto a un juego de meros trucos, como los que hacía San Juan Bosco para atraer a los jóvenes. En ese caso todos sabían que se trataba de un juego ameno y no se pretendía otra cosa.

Lo que dice la Iglesia

Catecismo de la Iglesia Católica #2117, 2110,2116 y 2138)

Todas las prácticas de magia o de hechicería mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo -aunque sea para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la virtud de la religión.

Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los demonios. Llevar amuletos es también reprensible.

El espiritismo implica con frecuencia prácticas adivinatorias o mágicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de él. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legítima ni la invocación de las potencias malignas, ni la explotación de la credulidad del prójimo.

Las Sectas satánicas.

Los grupos y los movimientos satánicos son, sin duda, muy diversos. Algunos están relacionados entre sí, otros no; ciertos grupos son desconocidos hasta para las mismas personas que frecuentan el ambiente satanista. Hay sectas cuya existencia es efímera o casi virtual; otras, con el tiempo, dejan de actuar o en algún caso continúan en forma oculta; algunas actúan públicamente, otras de modo secreto. Por otra parte, casi todas sufren cismas con mucha frecuencia, es decir, que un grupo se divide en uno o más troncos, los cuales a su vez se separan en otras ramas y así sucesivamente.

Los ritos, los símbolos y las prácticas satánicas.

Los ritos introducidos por cada secta se basan, muchas veces, en modificaciones aportadas a ritos preexistentes. De todos modos, en líneas generales se puede decir que los ritos satánicos sirven a los fines del celebrante y son un conjunto de gestos y de palabras orientados a provocar un cambio de las situaciones o acontecimientos que se considera que no se pueden obtener a través de medios o instrumentos comunes. Cuando por medio de tales ritos se pretende mandar una maldición o realizar algún hechizo, por ejemplo, con respecto a una persona concreta, se piensa que el mejor momento será por la noche, en un particular período de tiempo en el cual la persona está dormida (por ejemplo, dos horas antes de despertar); este es uno de los motivos por los cuales los ritos satánicos comienzan, en general, en las horas nocturnas; mientras que la elección de lugares precisos para realizarlos, dentro o fuera de la ciudad, probablemente depende de la posibilidad de organizar todo con cierta reserva y, en algunos casos, de la presencia en dicho lugar de cementerios o de iglesias desconsagradas. No se puede excluir que durante los ritos satánicos, algunos grupos lleguen a perpetrar actos de escarnio o profanación de cadáveres, violencias físicas incluso sobres menores y hasta homicidios rituales.

La agrupación en la cual se inspiran algunas sectas satánicas más recientes es la "Church Of. Satan", fundada en Estados Unidos en 1966 por Anton Szandor La Vey. El símbolo de esta secta es llamado sello de Baphomet o sea, la cabeza de un chivo dentro de un pentáculo invertido (estrella de cinco puntas boca abajo), inscrito en un círculo con cinco letras hebreas en el extremo de cada punta y todo esto, a su vez encerrado en otro círculo. La Vey es autor de tres libros, que constituyen un punto de referencia para el mundo satánico contemporáneo: The Satanic Bible, Complete Witch, Me Satanic Rituales. En este último se encuentran diversos ritos oficiados en latín, inglés francés y alemán.

El rito principal de todo grupo satanista, es decir, la misa negra, ha sido descrita por La Vey tanto en "The Satanic Bible" como en "The Satanic Rituals". Los diversos grupos satánicos introducen modificaciones respecto al rito aplicado por La Vey, quien lo ha establecido siguiendo el modelo de las más antiguas misas negras europeas, y que se inspira, entre otros, en los escritos del poeta francés Charles Baudelaire (1821-1867) y del escritor Charles Georges Huysmans (1848-1907).

El rito es oficiado por un celebrante, un diácono y un subdiácono; como instrumentos se usan algunos cirios un tentáculo invertido, un cáliz lleno de vino o de licor, una campanilla, una espada, un aspersorio o falo, y un crucifijo invertido; también se usa una Hostia auténticamente consagrada. El altar de la misa negra es una mujer desnuda y los participantes llevan vestidos negros con capucha. El rito imita, más o menos, el de la misa católica con las oraciones recitadas en latín, inglés y francés. Naturalmente, en lugar de invocar el nombre de Dios se invoca el de Satanás; se invocan nombres de diversos demonios; se recita el Padre nuestro en sentido contrario y negativo (padre nuestro que estás en el infierno); se lanzan invectivas contra Jesucristo, y la Hostia es profanada de varias maneras (utilizándola en prácticas sexuales, pisoteándola repetidamente con odio).

Las creencias satánicas

Las creencias satánicas pueden variar de uno a otro grupo. Por ejemplo, hay quien ve en Satanás un ser más o menos simbólico, expresión al mismo tiempo, de la trasgresión y del racionalismo; y en los ritos, una especie de psicodrama brutal que tiene por finalidad liberar al fiel de los condicionamientos religiosos, morales y culturales que provienen de su ambiente. Algunos satanistas que se reconocen en esta descripción afirman que «el Satanismo es una religión de la carne. Para el satanista la felicidad se debe encontrar aquí y ahora. No existe el cielo para ir después de la muerte y tampoco el infierno de fuego como castigo para el pecador». En cambio, hay quien ve en Satanás un ser real, príncipe de las tinieblas, al cual es posible dirigirse mediante rituales mágicos para obtener favores de diverso género. Y también quien ve en Satanás, particularmente en Lucifer, una figura positiva que se opone a la acción del Dios de la tradición judeo-cristiana, considerada negativa.

En general, es difícil dar una definición unívoca de las creencias a las que se refiere una determinada secta satánica. Por ejemplo, el satanismo introducido por la Vey, en algunos aspectos ve el mal como fuerza vital e impersonal, objeto de un culto - a través de rituales precisos- por medio del cual se pueden dominar las facultades destructivas propias de tal fuerza; por otro lado, resulta claro que La Vey, en algunos ritos -aunque en clave metafórica- se dirige al demonio como a un ser personal, creando, por lo tanto, la ambigüedad de fondo, que es típica del ambiente satanista. Se puede notar una ulterior contradicción en quien practica los absurdos rituales de la Church of Satan, en los cuales hay una precisa y virulenta contraposición al Evangelio, a la Iglesia y a su liturgia: si una persona no cree ni en Satanás, ni en Dios, ni en la Iglesia, ni en el Sacrificio eucarístico, no se ve por qué se deba empeñar tan fanáticamente en las misas negras.

La aproximación al ambiente del satanismo.

Algunos de los caminos por los cuales es más fácil entrar en contacto con un grupo satanista son: la frecuentación de ambientes esotéricos, mágicos y ocultistas hasta llegar a habituarse a las ideas y prácticas de los mismos, y al deseo de ir más allá para experimentar nuevas vías de conocimiento; la participación en reuniones espiritistas para la evocación de seres particulares, en las cuales no es difícil que se llegue a la invocación de espíritus demoníacos y donde se puede encontrar a quien participa también en ritos satánicos; el recurso a los magos para afrontar problemas de diverso género que, como muchas veces se prolongan en el tiempo, se trata de solucionar hasta con el recurso a la llamada magia negra, la cual casi inevitablemente introduce en el mundo de los ritos satánicos llevados a cabo por individuos o grupos más o menos organizados; la atracción idolátrica que se manifiesta con respecto a ciertos cantantes y grupos de música rock, a los cuales se permite -mediante el mensaje de sus canciones- blasfemar e invitar al suicidio, al homicidio, a la violencia, a la perversión sexual, al uso de droga, a la necrofilia y a la implicación en el satanismo.

Los motivos que llevan a la práctica de ritos satánicos son muy diversos y entre éstos podemos encontrar: la convicción de obtener ventajas materiales de diverso tipo, incluso con perjuicio para otras personas; la voluntad de «contestar» a la sociedad de modo excéntrico y transgresivo; una morbosa atracción hacia lo que es pavoroso y horrendo, tal vez dictada por el deseo inconsciente de exorcizar los propios miedos; la respuesta violenta a traumas, a veces sufridos en la infancia; la adquisición de poderes particulares que se cree que pueden obtenerse por medio de conocimientos ocultos y por la participación en determinados ritos; la satisfacción de desviaciones sexuales a través de experiencias inusuales, que tienen como base algo de oscuro y ritual.

Diversos problemas de la sociedad contemporánea contribuyen, ciertamente, a hacer que el terreno para la siembra satánica sea más fértil, y entre éstos encontramos: la soledad del individuo dentro de la masa impersonal y amorfa; el impacto con ambientes que denigran al cristianismo o que en su propia visión tratan de diluirlo; la disgregación de la familia a causa del debilitamiento o de la pérdida de la fe en Dios, único que puede darle amor, armonía y unidad.

Hay actitudes que, por así decirlo, «hacen el juego» al satanismo, porque más o menos conscientemente dan impulso a la difusión del mismo en la sociedad actual. La primera actitud es la de subestimar este fenómeno, considerándolo un hecho marginal, sin ninguna importancia o relevancia; una especie de juego de sociedad o de rol, cuya posible perversidad puede, de todos modos, ser socialmente tolerada.

Otra actitud, que podemos considerar como opuesta a la primera, es la sobre valoración del fenómeno, que se considera excesivamente difundido, viendo en los grupos satánicos organizaciones que siempre y en todas partes se dedican a actividades criminales (aunque no se tengan fundados elementos para hablar de crímenes cometidos por tales grupos) capaces de incidir en la sociedad de modo fuertemente peligroso y desestabilizador, con las posibles consecuencias de crear reacciones de fobia satanista o de caza al satanista.

Una tercera actitud es la que se puede definir corno fobia antisatanista, derivada de la difusión -casi como posición tomada- de una crítica excesiva y sistemática, algunas veces también infundada, a las organizaciones que se oponen al satanismo; se las ve como instituciones particularmente influyentes y en condiciones de inducir a conductas socialmente dañinas, aunque -o cuando- las mismas se colocan correctamente desde el punto de vista científico, cultural o religioso frente a ese fenómenos.

Falsos santos, Posición de la iglesia ante ellos.

¿Como saber si un difunto es verdaderamente un santo?
La certeza de la santidad de un difunto solo se tiene cuando este ha sido formalmente reconocido por la Iglesia por medio de un largo proceso llamado canonización. Sabemos que hay innumerables santos en el cielo que no han sido canonizados, es mas, podemos tener razones para pensar que un difunto esté en el cielo. Pero no podemos proponerlo como santo para veneración pública sin la canonización.

Cuando popularmente se tiene a un difunto como santo que no ha sido reconocido por la Iglesia, puede ser:

1-Que la gente acierte y mas tarde el difunto sea oficialmente reconocido por la Iglesia como santo. Ver: Canonización.
2-Que el difunto sea santo pero que nunca sea reconocido canónicamente.
3-Que la gente se equivoque lo cual puede causarles desvíos. La gente se identifica con quien tuvo luchas, sufrimientos y tragedias. Pero eso no es suficiente para ser santo.

Tampoco es suficiente para ser santo haber tenido algunas virtudes. Hace falta un heroico amor y fidelidad a Jesucristo a partir de la conversión. Si el corazón aun está atado a algún pecado grave no se vive en santidad. Hay difuntos populares que no dieron ejemplo de vida santa. La Iglesia prohíbe venerar públicamente en sus iglesias y capillas a difuntos no canonizados, porque no hay certeza de que sean santos.

La Iglesia solo proclama la santidad de unos pocos; después de un largo proceso de estudio y oración. Estos nos sirven de modelos y tenemos la confianza de que interceden por nosotros. La Iglesia no juzga el destino de la multitud restante de difuntos. Su misión es servir como madre para comunicarles la gracia y la vida de Cristo antes que mueran y rezar por ellos después. Pero no los declara ni santos ni condenados.

La santería, una realidad afro-cubana en el mundo.

The Santeria, an Afro-Cuban reality in the World.


Resumen General.

La santería es una práctica religiosa que tiene encumbrada en ella la realidad del catolicismo, nos da a conocer las divinidades de los afrocubanos, para tratar de ocultar su identidad y costumbre africana, de los poderes civiles de la iglesia católica en cuba.

Conclusión

La santería, se entiende como una religión afrocubana que llegó a esta tierra con el flujo de los esclavos traídos desde África, ellos con una forma muy inteligente para defender los dioses de su divinidad, mezclan su creencia con el catolicismo para no de perder toda una culto, esta cultura llena de coloridos, sacrificios y danza lleva a su practicante a la trascendencia de la experiencia religiosa presente ante quienes aceptan todo este ritual que viene de una cultura llena de tradiciones religiosas, África.

Tengo que reconocer que abrirse al entendimiento de esta religión me hace capaz de compartir una experiencia religiosa que sirve como identidad étnica de un pueblo que posee una riqueza de rasgos culturales, lingüísticos, costumbres y sobre todo, religiosa.

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posted by Alforja Calasanz | 2:49 p. m.