P. PEDRO AGUADO. P. General

Perfil del P. General
11 de julio de 2009

Nacido en Bilbao, el día 26 de junio de 1957, el P. Pedro Aguado tiene, pues 52 años. Fue alumno de nuestro colegio “Calasancio” de Bilbao. Hizo su año de Noviciado en la casa de Orendain. Su profesión simple la emitió el 24 de agosto de 1975. Fue enviado entonces a la comunidad formativa de Bilbao, recién abierta en la Provincia. Allí estudio Magisterio, pasando posteriormente a Pamplona, donde hizo sus estudios de Teología. Su profesión solemne la hizo el 25 de agosto de 1979. Recibió la ordenación sacerdotal el 13 de junio de 1982, de manos de D. José María Cirarda, arzobispo de Pamplona. Sus primeros años como sacerdote los dedicó al colegio Calasanz de Pamplona, como profesor y responsable de pastoral.

En el año 1985 fue nombrado Rector y Maestro de Juniores en Bilbao, cargo en el que permaneció diez años. En este período obtuvo la licenciatura en Pedagogía y trabajó como profesor y pastoralista en el colegio Calasancio. En el Capítulo Provincial de 1988 fue elegido asistente provincial de Pastoral, siendo reelegido en el Capítulo de 1991. En 1995 fue nombrado Superior Provincial de Vasconia, y reelegido en 1999 y en 2003. Con la creación de la Provincia Emaús, y tras el provincialato transitorio del P. Antonio Lezaun, fue elegido provincial de la nueva Provincia en el Capítulo de enero de 2007.

Como escolapio, ha dedicado varios años al trabajo en Pastoral Juvenil, a la formación de agentes de pastoral y al acompañamiento de jóvenes. Ha contribuido mucho al afianzamiento de las Fraternidades Escolapias, al impulso de la Misión Compartida y a la Pastoral Vocacional.

Por las características de la Provincia Emaús, muy extendida por América y con varios religiosos en Japón, y por su largo servicio como Superior Mayor, es un buen conocedor de la realidad de la Orden.

La Biblia cristiana más antigua, reunida de nuevo en Internet

6 de julio de 2009
Por Stefano Ambrogi

LONDRES (Reuters) - Las partes que quedan de la Biblia cristiana más antigua del mundo se volverán a unir el lunes online, lo que ha generado un gran entusiasmo entre expertos bíblicos que aún tratan de desentrañar sus misterios.

El Codex Sinaiticus fue escrito a mano por cuatro escribas en griego sobre cuero animal, conocido como vellum, a mediados del siglo IV, hacia la era del emperador romano Constantino el Grande, que adoptó el cristianismo.

No todo el manuscrito ha resistido los estragos del tiempo, pero las páginas que lo han hecho incluyen todo el Nuevo Testamento y la copia existente más antigua de los Evangelios, escritos en momentos diferentes después de la muerte de Cristo por los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Las 800 páginas y fragmentos que quedan de la biblia - tenía originalmente 1.400 páginas - también contienen la mitad de una copia del Viejo Testamento. La otra mitad se ha perdido.

"El Codex Sinaiticus es uno de los mayores tesoros escritos del mundo", dijo Scot McKendrick, responsables de manuscritos occidentales en la Biblioteca Británica.

"Este manuscrito de 1.600 años abre una ventana al desarrollo de la primera cristiandad y una evidencia de primera mano de cómo el texto de la Biblia fue transmitido de generación a generación", declaró.

Los textos incluyen numerosas revisiones, adiciones y correcciones hechas durante su evolución a lo largo del tiempo.

"El Codex … es casi indiscutiblemente el libro encuadernado más antiguo que ha sobrevivido", dijo McKendrick, subrayando que cada página es de 16 pulgadas de alto por 14 pulgadas de ancho (unos 40,6 centímetros por 35,5 centímetros).

"Desde un punto de vista crítico, marca el triunfo definitivo de los códices encuadernados frente a los rollos (de papiro), un hito decisivo de cómo la Biblia cristiana era considerada un texto sagrado", declaró.

PROYECTO DE CUATRO AÑOS

Los antiguos pergaminos, que parecen casi transparentes, son una colección de secciones que están en manos de la Biblioteca Británica en Londres, el Monasterio de Santa Catalina en Sinaí, Egipto, la Biblioteca Nacional de Rusia y la Biblioteca de la Universidad de Leipzig en Alemania.

Cada institución tiene diferentes cantidades del manuscrito, pero la Bilbioteca Británica, que digitalizó las delicadas páginas de todo el libro en Londres, tiene con diferencia la mayor parte.

El proyecto conjunto iniciado en el 2005 con el objetivo de conservar y "reunificar virtualmente" la Biblia, así como acometer una nueva investigación sobre su historia, ha arrojado nueva luz sobre quién la hizo y cómo se produjo.

Expertos de la Biblioteca Británica dicen que hay que resaltar que el proyecto ha descubierto pruebas de que un cuarto escriba - además de los tres ya reconocidos - trabajó en los textos.

La unión y transcripción del libro incluye páginas antes no publicadas del Codex encontradas en una sala secreta del Monasterio de Santa Catalina, a los pies del Monte Moisés, Sinaí, en 1975, algunas de las cuales están en mal estado y han sido estudiadas con dificultad.

Pero aún hay muchas preguntas sin responder sobre cómo se realizó el libro, dijo Juan Garcés, de la Biblioteca Británica y responsable del proyecto de los manuscritos griegos, que trabajó en la digitalización.

Por ejemplo, ¿dónde se hizo?, ¿qué orden religiosa lo encargó? y ¿cuánto se tardó en realizar?.

McKendrick dijo a Reuters en una entrevista que la página web permitirá realizar una investigación de forma integral por primera vez, obligando a los principales expertos a ver sus teorías en contexto.

La Biblia, que puede verse online de forma gratuita a partir del lunes en el sitio

http://www.codexsinaiticus.org/en/,

incluye modernas traducciones en griego y algunas partes traducidas al inglés.

(Traducido en la Redacción de Madrid)

Implicaciones psicoeducativas de la construcción virtual de la mente (II)

Mtro. Hugo M. Fernández Hernández.
Director General Académico (UCC)
Navegar Juntos - Boletín electrónico del ICCE-América 1q.VII.09

Las concepciones epistemológicas, más o menos explícitas, dominantes en las mentes de los emigrantes tecnológicos son antagónicas con las de los nativos tecnológicos, ya que mientras para los primeros siempre han existido verdades universales, -tanto de carácter científico como moral, y que son en gran medida independientes de los que las significan-, deben ser transmitidas obligatoriamente por las instituciones de educación formal, y para los segundos se guían por la consigna de “todo depende”. Por consiguiente toda verdad es relativa y depende de quién, cuándo, cómo y por qué se asevera, y nunca es independiente del emisor ni del contexto en el que se emite.

Esta tendencia es coherente con algunos estudios que muestran que mientras los científicos, cuando emplean computadores para su trabajo, lo hacen desde una perspectiva realista-instrumental, los profesionales del cine y la televisión (líderes de la cultura audio-visual dominante entre los jóvenes) se comportan como socio-constructivistas radicales (Ihde, 2004 citado por Monereo, 2004). De esta manera podemos observar en dispositivos o programas destinados a generar algún tipo de aprendizaje, una buena radiografía de las concepciones epistemológicas y sobre el aprendizaje de sus autores, casi siempre implícitas.

Otro aspecto antagónico es la localización del conocimiento, ya que mientras para los emigrantes tecnológicos éste se posee y se lleva con uno mismo, para los nativos tecnológicos el conocimiento se obtiene o es accesible a través de dispositivos. Esta distinción modifica de manera importante nociones como inteligencia, sabiduría o competencia, ya que en la Sociedad de la Información (SI) “el más inteligente, sabio o competente, no es el que posee una mente más llena y estructurada, sino quien tiene una mayor facilidad de acceso a información y domina una red más extensa y exclusiva de links.” (Monereo, 2004). Esto quiere decir que mientras para los primeros el conocimiento se localiza en la memoria de una persona, para los segundos se halla altamente distribuido entre dispositivos de almacenamiento de todo tipo, dispositivos de comunicación como teléfonos celulares, pdas, iphones, páginas WEB, digitales de todo tipo y por supuesto en comunidades virtuales.

El acceso permanente e ilimitado de la información, ocasiona que los límites entre los escenarios de práctica social como el educativo, el laboral, el recreativo o el familiar se vuelvan difusos y en ocasiones incluso se solapen de modo que, por ejemplo, se pueda estar trabajando, chateando, leyendo noticias o estudiando combinadamente.

Otro aspecto también antagónico tiene que ver con el dominio de un lenguaje con el cual pensar y comunicarse; por un lado los emigrantes están inseparablemente unidos a los lenguajes caracterizados por su linealidad lógico-secuencial y unas reglas de comprensión y producción estrictas (se trate de notaciones textuales, matemáticas, musicales, etc.). Por otro lado están los lenguajes audiovisuales con características de globalidad, flexibilidad y simultaneidad, y que son propios del medio televisivo, donde se superponen voz, grafismo, animación, texto, etc.

En definitiva éstas y otras dimensiones parecen ir distanciando cada vez más dos mentes distintas: una mente letrada y una mente virtual. Para entender mejor el formato de esa mente virtual, aún en construcción, Comba y Toledo (citados por Monereo, 2004) adoptan la metáfora del tricoleur para describir el modo en que los internautas construyen sus saberes a partir de los recursos que en cada momento tienen a mano:

a) Suelen organizar la realización de las tareas de forma personal y con bastante grado de improvisación, decidiendo en cada momento el ritmo de trabajo, su precisión, la forma de presentación, etc.

b) Tienden a recombinar los programas informáticos y sus funciones, lo que supone escoger, más o menos estratégicamente, procedimientos algorítmicos y heurísticos ya existentes, pero acomodándolos a las preferencias o habilidades personales.

c) Acostumbran a re-utilizar lo anteriormente producido, aprovechando los restos de otros textos, gráficos, plantillas, propios o ajenos, para producir un nuevo producto. Los procedimientos de cortar y pegar, guardar-como, etc. sirven para componer un rompecabezas más o menos original.

Este comportamiento pragmático, orientado básicamente a resolver conflictos locales y coyunturales de forma rápida pero poco planificada y autorregulada, consistente en muchos casos en poner “pedazos” y privilegiar la inmediatez de la respuesta y la provisionalidad del producto, a la sistematización del proceso y durabilidad y calidad del resultado, quizá repercuta en una mente flexible y adaptable, pero frágil y susceptible de ser arrastrada por numerosos peligros que se analizarán a posteriormente.

=Continuará=

LA EDUCACIÓN NO FORMAL (R. Novell, VI.09)

“DESFACIENDO ENTUERTOS”
Ramón Novell
California Informa, V.VI.09

A veces se oye en nuestro mundo escolapio que la Viceprovincia de las Californias es un caso singular dentro de la Escuela Pía ya que es la única demarcación de la Orden que no “tiene” un colegio; somos una demarcación “parroquialista”

LA EDUCACION NO FORMAL

Es verdad que en nuestras cuatro comunidades, --tres en la Baja California Mexicana y una en la California USA--, servimos a 6 parroquias y muchos centros de culto o capillas. Procuramos, -siguiendo el carisma escolapio- se signifiquen por una cuidada y esmerada pastoral infantil y juvenil.

También se nos reconoce una gran dedicación y un saber hacer bien las cosas en el campo de la EDUCACION NO FORMAL, alguien prefiere designarla como EDUCACION ALTERNATIVA, y en nuestras comunidades se multiplican y atienden a centenares de niños y adolescentes en las ESCUELAS DE TAREAS, que poco a poco van configurando su carácter propio del modelo educativo que se proponen impartir.

Estamos bien comprometidos en la Educación del Tiempo Libre con los CALIVERANOS (CALIFORNIA VERANOS), que reciben diferentes nombres según el lugar donde se celebran, VERANO FELIZ (Tijuana), CACHIVERANO (Mexicali), BUFAVERANO y VERANO PIEDRÍSIMO (ENSENADA), VERANO ESTELAR (Los Ángeles). Esta actividad además de ofrecer un espacio formativo y lúdico a los muchachos, es una oportunidad para promocionar el voluntariado, tanto el autóctono, como el que nos visita de Catalunya.

Desde hace tres años hemos abierto el HOCATI (HOGAR CALASANZ de TIJUANA) para acoger y educar a los niños y niñas desprotegidos o en riesgo de caer en el pandillerismo de la calle. Una obra muy querida, tanto por los escolapios, como por nuestros “laicos escolapios”, amigos y feligreses.

LA EDUCACION FORMAL

La Escuela Pía Californiana también trabaja en el campo de la EDUCACION FORMAL desde sus inicios.

Nuestros pioneros en el Oeste Americano, durante años trabajaron denodadamente en la High School S. Bernardo en Playa del Rey (Los Ángeles), donde dejaron un buen ejemplo de educadores calasancios. Y cuando a raíz de una opción por el mundo de los pobres se trasladaron a vivir al Este de Los Ángeles, zona de migrantes hispanos de bajos recursos económicos y la mayoría indocumentados con el consiguiente problema de inseguridad política y laboral, nos hicimos cargo de tres parroquias dos de las cuales tienen anexa una Escuela Parroquial de kínder y Primaria: María Auxiliadora y Santa Teresita.

Están dirigidas por Congregaciones Religiosas femeninas, pero el Párroco y sus Vicarios forman parte de la Dirección de las mismas, y a lo largo del año escolar nos hacemos presentes en un sinfín de celebraciones de la Eucaristía, Reconciliación, Pláticas a los papás, a los niños, a los maestros.

Termino con una anécdota que puede servir de categoría. Estos últimos meses las religiosas de la Escuela Parroquial de María Auxiliadora decidieron retirarse por falta de matriculación de alumnado y la Diócesis pensó cerrar la escuela, recolocando los alumnos en escuelas católicas colindantes.

La Comunidad Escolapia, después de deliberar, creímos oportuno solicitar de la Arquidiócesis nos concedieran la oportunidad de salvar la escuela. Los sacerdotes escolapios de la Parroquia colaboramos intensamente en un plan para la viabilidad de la Escuela. Y lo conseguimos.

Nuevos campos se abren en un término no lejano tener una o unas escuelas parecen próximas a concretarse con el favor de Dios. Los escolapios californianos también tenemos PASIÓN POR LA EDUCACIÓN.

Ramón Novell
California Informa, V.VI.09

Costa Rica es el país más feliz del mundo.

SAN JOSÉ (AFP) - Costa Rica es el país más feliz del mundo, seguido por República Dominicana, según un informe de felicidad y satisfacción con la vida de una entidad británica, que consideró 143 países que congregan al 99% de la población del planeta, afirmó el sábado la prensa costarricense.

En Costa Rica, el 85% de los consultados manifestaron ser "satisfactoriamente felices en este país", el más próspero y políticamente estable de Centroamérica, según el diario La Nación, que publicó el índice de felicidad de la organización británica The New Economics Foundation.

"El segundo lugar lo ocupa República Dominicana, seguida de Australia. Estados Unidos obtuvo el lugar 114 y Zimbabue el último puesto (143)", indicó el rotativo.

En el informe anterior, realizado en 2006, Costa Rica ocupó el segundo lugar, después de Vanuatu, un archipiélago del Pacífico.

El índice midió tres variables: esperanza de vida al nacer, nivel de satisfacción que expresan los habitantes de cada país y prácticas ecológicas.

"En Costa Rica, la esperanza de vida al nacer está en 78,5 años, el 85% de los costarricenses encuestados dijo ser feliz y estar satisfecho con su vida, y el país está muy cerca de alcanzar equilibrio entre lo que se consume y lo que ofrecen los recursos naturales", manifestó Nic Mars, uno de los autores del informe, citado por el periódico.

"Los ticos dieron una calificación promedio de 8,5 al país en el que viven y de 9,2 a su vida, la segunda más alta del estudio, después de la que otorgaron los islandeses", dijo el diario.

El informe resaltó que la esperanza de vida al nacer de los costarricenses también es la segunda más alta del mundo, solamente superada por Canadá.

Para la socióloga Andrea Fonseca, Costa Rica da "herramientas" para que sus ciudadanos sean felices, pero dijo que la felicidad no puede medirse solo por la expectativa de vida de un país y sus prácticas ecológicas.

"Mucho tiene que ver con el imaginario social de que Costa Rica es un país de paz (pues no tiene fuerzas armadas) y con gran cantidad de flora y fauna, de zonas protegidas, donde las personas somos ?pura vida? (la consigna nacional); es decir, amables, respetuosas y solidarias", dijo Fonseca.

11 de julio: Día mundial de la población

Mtra. Enna Ladrón de Guevara Bazarte
Navegar Juntos - Boletín electrónico del ICCE-América 1q.VII.09

Hace 10 años, poco después de que la población de nuestro planeta alcanzara los 5 mil millones de habitantes, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) decretó el 11 de julio como el Día Mundial de la Población. La intención de celebrar este día, era y es ratificar el derecho que tiene la gente de planificar sus familias, en cuanto a número y espaciamiento de sus hijos. Para 2008 se calculó que éramos 6.700 millones de personas sobre la faz de la Tierra. Es por esto, que de forma paralela a la celebración, debemos hacer un gran ejercicio de reflexión en torno a la calidad de vida que tenemos en cuanto a los tres satisfactores básicos con los que todo ser humano debe contar: alimento, habitación y vestido.

Las crisis económicas, el desabastecimiento de alimentos, la desmedida pobreza y –sobre todo– las injusticias sociales, entre otros factores, hacen que no se cuente siquiera con los requerimientos mínimos para poder hablar de dicha calidad de vida. Adicionalmente, no podemos dejar a un lado lo que tantos habitantes hacemos al planeta: estamos consumiendo y sobrepasando por mucho la capacidad de recuperación de nuestros recursos naturales, agua, flora y fauna, petróleo, minerales...

Por otra parte, el más reciente censo de población en 2005 en México, arrojó como resultado casi 104 millones de mexicanos habitando el país. A raíz de diversos estudios que se pueden consultar en su página web, el Consejo Nacional de Población (CONAPO), proyecta que para 2010 seremos nada menos que 108 millones mientras que para 2050 se visualizan 121. En cuanto a las cifras mundiales, la Organización de las Naciones Unidas estima que seremos entre 7.700 y 11.200 millones de habitantes.

Es por todo esto que los programas de desarrollo que se continúen creando, deberán orientar acciones que puedan ir solventando las problemáticas que este crecimiento traerá consigo. De la misma manera, debemos hacerlo nosotros, como un compromiso hacia nosotros mismos y la población del mundo entero.