Lectura laica de la Biblia

Juan José Tamayo
6 de febrero de 2010

En reiteradas ocasiones he criticado con severidad desde estas páginas la política religiosa del Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, sobre todo por los privilegios concedidos a la Iglesia católica -sobre todo a su jerarquía- en materia económica y educativa. Críticas todas ellas a mi juicio justificadas y ampliamente compartidas por sectores laicos y religiosos, y que seguiré haciendo mientras no se revise el anacrónico e inconstitucional Concordato con la Santa Sede y no se establezca la igualdad de todas las religiones.

Hoy, sin embargo, tengo que felicitar a Rodríguez Zapatero por el acierto en la elección del texto del Deuteronomio en su prédica del Desayuno de Oración en Estados Unidos y por la certera lectura que ha hecho del mismo en un marco religioso claramente conservador. Yo había pensado en la Parábola del Buen Samaritano y bien creía que ése iba a ser el texto elegido, por su fuerte carga humanista y compasiva; un texto que pone como ejemplo de comportamiento ético-compasivo no a un creyente judío cumplidor de la ley, sino a un hereje, a un samaritano. Pero eligió otro de los textos clave de la Biblia hebrea, que tiene profundas resonancias en los profetas de Israel, en los salmistas, en la literatura sapiencial, en el Testamento cristiano, en el mensaje y la praxis de Jesús, en el movimiento cristiano primitivo y que es de extraordinaria actualidad por la dramática situación de los inmigrantes y por el creciente número de desempleados.

Zapatero leyó sólo una parte de ese texto: "No explotarás al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus compatriotas, o un extranjero que vive en las ciudades de tu país. Págale su jornal ese mismo día, antes de que se ponga el sol, porque está necesitado, y de ese jornal depende su vida" (Dt. 24,14-15). Creo que debería haber seguido unas líneas más: "No torcerás el derecho del extranjero, ni del huérfano, ni tomarás en prenda el vestido de la viuda. Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahvé tu Dios te rescató de allí" (Dt. 24,17-18).

Estas disposiciones humanitarias aparecen en todos los códigos legislativos del Pentateuco: el de la Alianza, el Dodecálogo de Siquem, la Ley de Santidad y el Deuteronomio. Son todos ellos textos de un fuerte componente utópico y de un innegable contenido liberador. Constituyen, en muchos aspectos, la vanguardia en la defensa de los sectores más desprotegidos de la sociedad. Cuatro son las razones que dichos códigos dan para tratar bien a los extranjeros. La primera es histórica: vosotros fuisteis extranjeros en Egipto y no podéis tratar a los forasteros como os trataron a vosotros cuando erais esclavos en el país de los faraones; es la ley de la reciprocidad. La segunda es antropológica: los extranjeros tienen la misma dignidad que los nativos y no hay razón para discriminarlos. La tercera es que Dios opta por los excluidos y marginados, por las personas más vulnerables, como los huérfanos, las viudas, los trabajadores por cuenta ajena, los esclavos y los extranjeros; la cuarta, en fin, porque toda la tierra es de Dios y nadie puede apropiarse de ella como si fuera su dueño absoluto.

Al elegir este texto Zapatero se sitúa en la mejor tradición de la filosofía de la alteridad, representada por Emmanuel Lévinas, quien comienza su emblemática e influyente obra Totalidad e infinito (Sígueme, Salamanca, 1977, 9) hablando de la "responsabilidad por el prójimo", de la "epifanía del rostro, pero el rostro en cuanto rostro es la desnudez -y el desnudamiento- del 'pobre, de la viuda, del huérfano, del extranjero". El comentario del presidente me parece todo un ejemplo de lectura laica de las Escrituras judías en clave de liberación, en perspectiva humanista y en el horizonte de la utopía.

Pero eso no significa dar un cheque en blanco a Zapatero. Su discurso no puede quedarse en meras palabras. Le compromete personal y políticamente, ¡y mucho!, si no quiere ser acusado de inconsecuente. Le obliga a la hospitalidad con los inmigrantes y a la no discriminación de los "sin papeles", a eliminar de la Ley de Extranjería ciertos tonos xenófobos, a incumplir la normativa europea en materia de inmigración, claramente lesiva de los derechos de los migrantes, a mejorar las condiciones de vida de la clase trabajadora, de las personas desempleadas, a no revisar a la baja las pensiones de la clase trabajadora. Le obliga a asegurar la satisfacción de las necesidades básicas de la población migrante: residencia estable, vivienda digna, trabajo, alimentación, salud, acceso a la educación y a la cultura en las mismas condiciones que los nativos. Sin olvidar el reconocimiento de los derechos políticos.

De lo contrario a Zapatero podría aplicársele lo que los feligreses dicen con frecuencia tras oír el sermón de los curas: "No es lo mismo predicar que trigo dar" o lo que afirma el, a veces sabio, refranero español: "Consejos vendo y para mí no tengo".

Juan José Tamayo es profesor de Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid.

http://www.elpais.com/articulo/opinion/Lectura/laica/Biblia/elpepiopi/20100206elpepiopi_5/Tes/


Gentileza Francesc Mulet

Vírgenes encontradas y Vírgenes aparecidas

P. Francesc Fuster Angel, Rector, UCC
Navegar Juntos, II.2010

El día dos de febrero se celebra con especial énfasis en el mundo creyente la fiesta mariana de la Purificación de María; Virgen denominada de la Candelaria, de Copacabana, de la Calle. La celebración de fiestas dedicadas a la Virgen María, me llevó a la reflexión de cómo había aparecido la devoción a la Madre de Dios, en la devoción popular.

Lo cierto es que en los Evangelios, la presencia de María es mínima, aunque significativa. Los evangelistas Marcos y Juan, no hablan de la infancia de Jesús; por tanto, no aparece ahí la figura de María; en el evangelista Marcos, aparece en dos ocasiones: la primera en Cap.3, 31-36 y más bien para señalar que su familia, es la familia escatológica, que cree en él y cumple la voluntad de Dios; no es un descrédito de su Madre, pero es una valoración de la fe y el seguimiento. La segunda ocasión es Mc. 6,16 y tiene que ver con la vuelta de Jesús a Nazareth y su predicación en la sinagoga, donde la gente, admirada, decía: ¿no es éste el hijo del carpintero, el hijo de María? No hay ninguna sobrevaloración de la figura de María.

Si hacemos ahora un recorrido por el Evangelio del S. Juan, y buscamos las referencias a la figura de María, nos encontramos en dos pasajes, uno al principio de su vida pública, en las Bodas de Caná y otro al final, al pie de la cruz. Los exégetas de las últimas generaciones, después del Concilio Vaticano II, remontándose a autores de los Padres Orientales, como Orígenes, con sus exégesis simbólicas y metafóricas, ven la figura de María, como la primera creyente que inaugura el Nuevo Testamento y la nueva humanidad, con Jesús, como la nueva pareja que sustituye a Adán y Eva.

Los evangelistas Mateo y Lucas, son más explícitos en la presencia de María en los relatos evangélicos. Ambos evangelistas hablan de la infancia de Jesús y en estos relatos aparecen la figura de María; veamos por separado a cada uno de ellos.

En el evangelista Mateo aparece María en la Genealogía (1, 16), donde sólo es nombrada como esposa de José y de la cual nació Jesús, llamado Mesías. En Mateo 1,18-23, viene la descripción de la revelación a José de que María ha concebido por obra del Espíritu Santo y sin ninguna localización de dónde nació Jesús. Dice, “ella dio a luz un hijo, al que José puso por nombre Jesús”, (Mt 1,25). En el relato de la huída a Egipto y regreso, Mateo cita a María, pero siempre como esposa de José. Los textos siempre ponen a José como personaje principal a quien se le aparece el ángel y le dice “levántate, toma al niño y a su madre…”; “José se levantó, tomó al niño y su madre…”

En Mt. 12, 26-50, aparece el paralelo de Mc., en el que sin nombrar a María hablan de: “tu madre y tus hermanos quieren hablar contigo”, y Jesús proclama que su verdadera familia no viene de la carne y de la sangre, sino de la escucha de la palabra y el cumplimiento de la voluntad del Padre.

El evangelio de Mateo, es de tradición judía y aparece, con claridad, que en la cultura y vivencia judía, el hombre es el protagonista y responsable de la vida familiar. Después de estos textos que hemos señalado, no hay más presencia de María en el Evangelio de Mateo.

Lo precariedad de lo precario

Ariel Ortega, Pbro.

Estimado:

He leído, como lo suelo hacer, con mucha atención, tu artículo, y la lógica (tal vez sea lo lógico), pues es precaria. Hay pasos, pues, que no son lógicos.

Y, en los datos, pues la hermenéutica está sesgadita.

Que en Belén, en el parto, estuvieran "en precario", bueno, y por pocos días.

Tal vez, afinando la hermenéutica, podrías llegar a conclusiones "más cuestionadoras" y "de nuestros días".

La zipotita, María, pues parece que estaba más que bien emparentada, para comenzar. Su prima, la Chabela, pues estaba casada con un sacerdote... y, en ese tiempo no había "voto de pobreza".

Para que el casamentero o casamentera, viera probable unir a Chepe con la Mariíta... Y que Joaquín y Ana, por una parte, aceptaran (no tenemos datos de los tatas de Chepito...), pero, si aún perteneciendo a la Hi Life (familia Real de Israel) no hayan visto como "mal partido" a la Mariíta... "algo le tuvieron que ver".

Chepe, aún a pesar de ser bastante "chavalo", pues ya tenía oficio, y nada menos que ebanista, nada hace pensar que no fuera "dueño de sus medios de producción", si hasta tenía burra propia (recordando que era el transporte oficial de la Familia Real), aunque no consta si ya estuviera "parida" o no.

Con un "partidazo" como Chepe, en cuánto habrán fijado la dote que tendrían que darle, Quincho y la Ana, a la Mariíta... porque descalza y sin dote, pues como que no hay casorio... o sí.

Y a family de Chepito, pues no se iba a quedar menos... ¿y qué pensaron Uds.? No, hombre, pues, no hay derecho... Quincho no era "campesino", hubiera vivido en las montañas, cerca de la Chabela... Así que cabritas y eso, pues como que no valen... Y no se iban a deshacer de la Mariíta sin que Chepe demostrara, en efectivo, cuánto la quería o, lo que era más "lógico", en cuánto valoraban los "parientes" que debía valer.

Por allí, pues, como que no quiere la cosa, porque hay que acercarse a la verdad (que sí existe y no es un pretexto para el discurso).

Otra cosa es adentrarse el por qué vivían en Nazareth, en la "Galilea-de-los-gentiles" y no en la Judea. Palestinos, como quien dice: Palestinos, pues no eran. Eran Judíos. ¿Qué hacían en Galilea? Uyyy, aquí como que hay mucha "borona" en estas alforjas.

Bueno, regresemos un poquito a lo "precario", que, a lo mejor, ¿y quién sabe?, pues resulte que no es tan "precario" como quien dice, a ver y si nos resulta otra cosa...

Pues, viene la burocracia con sus inventos y cositas por el estilo, y resulta que inventan un censo (quiénes somos, dónde vivimos, qué producimos... y esas "cositas" del sistema capitalista... Ah, no perdón, si ya me acordé que también los "socialistas", pues, como que también hacen censos de esos, ¿o no?).

Bueno, a como sea, bueno o malo, de derechas o de izquierdas, la cosa es que viene un censo.

Chepe alista su Rolls Royce... pues ni modo que vaya a pata... ¿qué van a decir los parientes? ¿o no los tenía? Acordémonos que van a la Ciudad de David... Baisanito, tiene que verse al "sangre azul", aunque toda sangre es roja. Bueno, no han inventado los Rolls ni las Limusinas... Pero el burro (que a lo mejor no era tan burro), ese no podía faltar. ¿Cuántos burros se habrán "congestionado" en Belén de Judá?

Bueno, pues por allí como que tendría, o podría, andar la cuestión. Pero me quiero acercar a otro "puntito", a lo mejor y es de interés.

La Mariíta. Chavala bien hecha. Chavala que no se raja. Podría haber encontrado pretexto para no ir a Belén, la panza está muy grande, va bien avanzado el embarazo...

Pero no se raja, se va pa' Belén, en burrito (nada de clase económica), en burrito unipersonal... ¡vaya si no se va a notar que es de las meras meras! ¿o no? Esa es parte de la Historia, ¿estoy equivocado?

Pues si están casi, casi en plena Luna de Miel, no llevan ni seis meses de casados... Por favor, hacé la cuenta. Claro, hay que contar los días de fiesta de bodas, y todo eso de los amigos del novio y de las amigas de la novia... Porque, al fin y al cabo, es una boda oriental, ¿o no?

¿Qué le pasó a Chepito que no hizo la reservación en el Belén Hilton? ¿falló el E-mail? ¿La Agencia de viajes (que es lo más probable) le jugó "sucio" porque eran días de Navidad, perdón, digo de Hannuka (porque eso sí ya existía, no es "invento de curas y monjas", no digo de lo que dicen para qué)?

Bueno, y si no era Hannuka, pues había algunos "retoños de la raíz de Jesé" reunidos por allí, buscando hacer bisness, para no perder el tiempo, baisano. Sí, concedo, es posible que, aprovechando la ocasión, hubiera algunas reuniones clandestinas para planificar "operativos" contra el imperialismo gringo, digo, romano, romano... pero imperialismo puro... que si un coche-bomba, que si C4 es mejor que amonal, y esas cositas, de recetitas muy, pero muy de Medio Oriente (que la bronca viene de lejos). De esto, que conste, nada de "precario", todo va muy en serio.

Ahora, si no se pusieron de acuerdo quién debía ser el Comandante en Jefe, digo, el nuevo Rey... Todos descendientes de David, si allí el azul corría como sangre...

Decía, la Mariíta no se raja, le toca en un pesebre... con calefacción de mula y buey... Como que más bueyes son los de dos pies, que no se dieron cuenta... ¡de lo que se perdieron!

Ve, estimado, esta Alforja, como que aún sigue muy llena, y ya hay que ir cortando un poco... Pero, no sé si porque yo estoy acá y vos allá, como que por aquí me gusta más, y hasta corre el riesgo de ser más "histórico".

Pero, fijate, no me salen ni los precarios ni los precaristas, como que me salen otras cosas, digo yo, pues, como más pesadas... Y eso que no he pensado en más Ángeles y otras cositas, que a lo mejor y sí hubo.

Bueno, pues viene y resulta (ahora sí voy con los ángeles), que a quienes les anunciaron que ya había parido la Mariíta, pues fue a los pastores, no a los que estaban en la ciudad (en Belén). Y éstos, pues sí fueron al Portal, y no llegaron con la manos vacías...

¿Qué penaron los aldeanos? Porque la Tulita de aquel entonces, Tapas Press, les ha de haber ido con el "cuecho". ¿Más generosos los del campo que los de la ciudad?

Como tengo que terminar, porque si no, pues no termino, pues allí va la cuestión...

Y nosotros, los que hicimos un "nacimiento" bien bonito, que hablamos mucho estos días, que tal vez regañamos a medio mundo, que hicimos unas Misas de ensueño... Digo, nosotros, no los otros, nosotros ¿qué llevamos al Portal? ¿qué le regalamos al Niño? ¿Qué "cariñito" le ofrecimos...?

Sí, está bien, como buenos niños, le hicimos la "cartita": "Querido Niño Dios, me he portado muy bien (que los otros no lo reconozcan es problema de ellos, porque mejor no podría ser..., que conste), en esta Navidad quiero que me traigás....

En estos días, de infraoctava, volví a recordar un poema de Rubén, apropiado para estas fechas: "La Rosa niña", que, como buenos nicas, no lo publicamos y, normalmente, no lo conocemos... (Y "romántico", bah...) ¿Y si, al menos fuéramos como esa niña del cuento? sin perder lo "macho", no se trata de eso, ¿y si, al menos, pidiéramos ser transformados en "algo" que le agrade al Niño? "Sacrificios y ofrendas... Si te ofreciera un holocausto Tú no lo querrías..."

Lo siento, esto no es nada "precario", pero, a lo mejor, pone de manifiesto la precariedad de nuestro acercamiento al Misterio del Nacimiento, y lo precario que son algunas de nuestras conclusiones...

Sí, he querido acercarme a algunos temas "espinosos", reales, pero delicados, que, como que contradicen muchas ideas preconcebidas y muy difundidas.

Entre las claves:
¿Por qué vivían en Nazareth, si no eran galileos...?
¿Qué hay con lo "de la familia de David"?
El trabajo del "casamentero o casamentera"
¿Cómo acepta María estas adversidades?:
La aceptación de lo que decidieron los papás: El compromiso matrimonial con José.
La confirmación del anuncio de Gabriel por parte de Isabel.
Embarazo que no puede explicar.
¿Qué pensaba cuando celebraba el Matrimonio con José?
Actitud frente al Censo, con la decisión de acompañar a José
Su reacción frente a las dificultades de Belén...
Eso de "María conservaba todas estas cosas meditándolas en su corazón", dicen unas traducciones; en otras, "preguntándose qué querrán significar"

Por otra parte, están "las vergüenzas de José":

Cuando vio embarazada a María
Cuando decide casarse
La Luna de Miel, tan especial
El inconveniente del viaje a Belén.
La actitud de los Bethlemitas... ¿Cómo se disculpa de María?, y largo etcétera.

Con todo mi cariño

Ariel

La Biblia cristiana más antigua, reunida de nuevo en Internet

6 de julio de 2009
Por Stefano Ambrogi

LONDRES (Reuters) - Las partes que quedan de la Biblia cristiana más antigua del mundo se volverán a unir el lunes online, lo que ha generado un gran entusiasmo entre expertos bíblicos que aún tratan de desentrañar sus misterios.

El Codex Sinaiticus fue escrito a mano por cuatro escribas en griego sobre cuero animal, conocido como vellum, a mediados del siglo IV, hacia la era del emperador romano Constantino el Grande, que adoptó el cristianismo.

No todo el manuscrito ha resistido los estragos del tiempo, pero las páginas que lo han hecho incluyen todo el Nuevo Testamento y la copia existente más antigua de los Evangelios, escritos en momentos diferentes después de la muerte de Cristo por los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Las 800 páginas y fragmentos que quedan de la biblia - tenía originalmente 1.400 páginas - también contienen la mitad de una copia del Viejo Testamento. La otra mitad se ha perdido.

"El Codex Sinaiticus es uno de los mayores tesoros escritos del mundo", dijo Scot McKendrick, responsables de manuscritos occidentales en la Biblioteca Británica.

"Este manuscrito de 1.600 años abre una ventana al desarrollo de la primera cristiandad y una evidencia de primera mano de cómo el texto de la Biblia fue transmitido de generación a generación", declaró.

Los textos incluyen numerosas revisiones, adiciones y correcciones hechas durante su evolución a lo largo del tiempo.

"El Codex … es casi indiscutiblemente el libro encuadernado más antiguo que ha sobrevivido", dijo McKendrick, subrayando que cada página es de 16 pulgadas de alto por 14 pulgadas de ancho (unos 40,6 centímetros por 35,5 centímetros).

"Desde un punto de vista crítico, marca el triunfo definitivo de los códices encuadernados frente a los rollos (de papiro), un hito decisivo de cómo la Biblia cristiana era considerada un texto sagrado", declaró.

PROYECTO DE CUATRO AÑOS

Los antiguos pergaminos, que parecen casi transparentes, son una colección de secciones que están en manos de la Biblioteca Británica en Londres, el Monasterio de Santa Catalina en Sinaí, Egipto, la Biblioteca Nacional de Rusia y la Biblioteca de la Universidad de Leipzig en Alemania.

Cada institución tiene diferentes cantidades del manuscrito, pero la Bilbioteca Británica, que digitalizó las delicadas páginas de todo el libro en Londres, tiene con diferencia la mayor parte.

El proyecto conjunto iniciado en el 2005 con el objetivo de conservar y "reunificar virtualmente" la Biblia, así como acometer una nueva investigación sobre su historia, ha arrojado nueva luz sobre quién la hizo y cómo se produjo.

Expertos de la Biblioteca Británica dicen que hay que resaltar que el proyecto ha descubierto pruebas de que un cuarto escriba - además de los tres ya reconocidos - trabajó en los textos.

La unión y transcripción del libro incluye páginas antes no publicadas del Codex encontradas en una sala secreta del Monasterio de Santa Catalina, a los pies del Monte Moisés, Sinaí, en 1975, algunas de las cuales están en mal estado y han sido estudiadas con dificultad.

Pero aún hay muchas preguntas sin responder sobre cómo se realizó el libro, dijo Juan Garcés, de la Biblioteca Británica y responsable del proyecto de los manuscritos griegos, que trabajó en la digitalización.

Por ejemplo, ¿dónde se hizo?, ¿qué orden religiosa lo encargó? y ¿cuánto se tardó en realizar?.

McKendrick dijo a Reuters en una entrevista que la página web permitirá realizar una investigación de forma integral por primera vez, obligando a los principales expertos a ver sus teorías en contexto.

La Biblia, que puede verse online de forma gratuita a partir del lunes en el sitio

http://www.codexsinaiticus.org/en/,

incluye modernas traducciones en griego y algunas partes traducidas al inglés.

(Traducido en la Redacción de Madrid)

EL NIÑO AMIGO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

(2 TIM 3, 14-16)
Rafael Belda
2 – Albada, XI.08

"Tú, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creíste, teniendo presente de quiénes lo aprendiste, y que desde niño conoces las Sagradas Letras, que pueden darte la sabiduría que lleva a la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia." 2 Tim 3, 14-16

Introducción

El P. Provincial me ha pedido una sencilla reflexión acerca de la Palabra de Dios en relación con los niños. Y me alegra poder ofrecerla en el contexto eclesial del recién concluido Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia (5-26.X.2008 / XII Asamblea General Ordinaria).

Abordar la relación entre la Palabra de Dios y los niños que el mismo Señor nos confía es un tema que supera los límites de nuestra revista provincial; requeriría ser tratado monográficamente desde distintos ámbitos. La sólida, fecunda y rica experiencia al respecto en el Oratorio de Niños Pequeños, bien merecerá -en este año de la Palabra- una de esas preciosas Jornadas de Vida Espiritual de los Niños que solemos celebrar cada dos años.

Cierto es que en la vida de la Iglesia la preocupación por el niño no ha sido siempre la misma, ni en intensidad ni en calidad. Pero también es verdad que desde los inicios se han dado elementos comunes de interés por la infancia, manifestados en la educación, la evangelización, la vida de familia y la inserción en la vida litúrgico-sacramental. La Iglesia ha considerado siempre a los niños como miembros activos de la misma. "El niño es capaz de hablar a Dios y de vivir con él", es una afirmación de los obispos franceses realizada en Lourdes, en 1975, con la que se quiso acentuar el valor del bautismo recibido incluso al poco tiempo de nacer.

Cada pequeño, a condición de que sea educado - evangelizado, puede vivir de Dios y conceder a éste un lugar privilegiado en lo más íntimo de sus actividades y de su vida. La Iglesia, en sus documentos y en sus Pastores, no ha dejado de manifestar constantemente la urgente misión de evangelizar y educar a todos los niños para que esta generación experimente la salvación que viene con Jesucristo.

Acerquémonos un poco -en estas páginas- a un hombre de la Palabra que lo fue por el trato asiduo que, desde su primera infancia, tuvo con las Sagradas Escrituras.

Un niño bíblico, amigo de la Biblia

Timoteo es un niño que parece haber sido especialmente bendecido por el Señor; poco o nada sabemos de su infancia, pero lo que Pablo nos recuerda en la IIª carta dirigida a su nombre, nos puede servir de mucho para entender qué trascendencia absoluta tiene una infancia sembrada con la Palabra de Dios.

Timoteo significa literalmente “Temeroso de Dios”. Nació en Listra, hijo de padre gentil y de una mujer judía creyente (Eunice), que se convirtió pronto al cristianismo. Parece ser que el buen testimonio de los cristianos de Listra fue el motivo por el que Pablo lo tomara por compañero y confidente en sus viajes apostólicos. Y es el mismo apóstol de los gentiles quien nos ofrece un dato importante sobre la niñez de Timoteo, de quien dice que desde pequeño se familiarizó con las Sagradas Escrituras (cf. 2 Tim 3, 14-17).

Es importante este dato por sus consecuencias educativo - pastorales. Los psicólogos modernos aseguran lo que ya la Biblia confiesa y muchos santos testifican: que lo vivido en la primera infancia marca, de manera profunda e indeleble, la vida de cada persona.

Traigamos a colación a la reina Ester, y observemos cómo, en su angustiosa y confiada oración ante Dios intercediendo por su pueblo condenado al exterminio, le recuerda al Señor que “oí desde mi infancia, en mi tribu paterna, que tú, Señor, elegiste a Israel de entre todos los pueblos, y a nuestros padres de entre todos sus mayores, para ser herencia tuya para siempre, cumpliendo en su favor cuanto dijiste ” ( Est 4, 17). Y el recuerdo de esas palabras sobre la elección de su pueblo, quedó grabado en su corazón de niña y en su mente infantil... y ahora, en el momento de la dura prueba, emergen a su memoria creyente, emocional y afectiva, y aquellas palabras de fe recibidas en la infancia le sirven como tablas de salvación en medio del naufragio de su pueblo...

La Palabra y el Amor... ‘a teneris annis’

En Timoteo podemos constatar cómo lo sembrado en la niñez, un día crece y produce frutos. El mandato de Israel en la oración del Shemá, lo dice expresamente: “¡cuéntalo a tus hijos, Israel!” (cf. Dt 6, 7). Es voluntad de Dios que los niños reciban las palabras de las Sagradas Escrituras ya desde pequeños, y muchos escolapios (religiosos y laicos) creemos que es de vital trascendencia que el niño escuche la Palabra de Dios desde la más temprana edad, igual como es vital ser alimentado, cuidado, amado desde el seno de su madre. No es acertado creer que se debe esperar a tener desarrollado completamente el nivel de comprensión lógica, o el nivel de consciencia cognitiva (o plena), o tener mayores destrezas intelectivas para dar a los niños la Palabra de Dios. En la infancia, puede que la inteligencia de los niños no alcance todavía a comprender como a los adultos nos gustaría, pero ciertamente entienden a su nivel, y la Palabra escuchada provoca una respuesta en el corazón de cada pequeño; sembrada en la tierra fértil de la infancia producirá frutos de salvación, a su tiempo. Además, el espíritu que nos habita por el Bautismo, capta, recibe, y va transformando, lenta e imperceptiblemente, el corazón de cada hijo de Dios. Incluso en los no bautizados que escuchan la Palabra, ella misma les despierta a la fe y logra entusiasmar sus corazones hasta pedir -por iniciativa propia- el Sacramento.

Cuando la Palabra es entregada y acogida, aceptada por lo que es, aunque no se comprenda completamente como es, el potencial divino que encierra produce en nosotros una auténtica transformación en Cristo, llegando a hacernos “palabra” de él, aconteciendo así la verdadera vida cristiana.

Sagradas en verdad son las Escrituras que no sólo santifican en verdad, sino que también divinizan (afirma san Cirilo de Alejandría). Podemos decir que el Señor mismo se encarna dentro de nosotros cuando aceptamos que su Palabra venga a vivir dentro de nosotros (dice rotundamente Pablo VI). Así es también como el apóstol de los gentiles engendraba a sus fieles en la fe, con la predicación de la Palabra, haciéndoles nacer a una vida nueva en Cristo por medio del Evangelio (cf. 1 Co 4, 15).

La Palabra de Dios es Palabra de amor; y el amor no es necesario comprenderlo en todos sus recovecos; lo necesario es vivirlo con la mayor intensidad posible, es decir, conocerlo experiencialmente. En el Oratorio (ONP), hemos descubierto con asombro que cada niño puede creer en la Palabra sin haberla comprendido como los adultos creemos que deberían comprenderla. El niño comprende según su nivel propio de comprensión; que este nivel no sea el nuestro (el de los adultos) no significa que no exista. La capacidad de amor y de acogida en un niño es anterior y mayor a la capacidad de comprensión intelectual; muchas veces acogen la Palabra y “se la creen” porque se sienten y se saben amados por Ella y por quienes se la transmitimos; acogen la Palabra como se acoge y se cree el amor de los padres sin explicación previa del mismo. El corazón humano tiene razones que la razón no puede comprender. Cuando los niños se sienten amados por quien le pregona la Palabra, entonces la creen, la aceptan, la aman y la guardan consintiendo a su gracia; y la misma Palabra va haciendo en el interior de cada pequeño un camino de conversión que dará fruto a su tiempo. Los niños nos han enseñado que si no hay transmisión del amor no hay transmisión de la fe. Sólo el amor es digno de fe. Dios, con el don de su Espíritu, ilumina el corazón y la razón de cada pequeño por medio de su Palabra amorosa. Todos los niños son susceptibles de esta iluminación del amor. Todos son sensibles a ella. Todos la necesitan. Todos la quieren. Todos la buscan, aún sin saberlo. A todos salva.

Desde la experiencia del Oratorio podemos afirmar que una entrega cordial de la Palabra permite a cada niño ser conducido, guiado y orientado por Ella. Les enseñamos a recordarla hasta que logra instalarse allí mismo, en el centro del ser que llamamos corazón, sede de la voluntad y centro de las decisiones. Y les va configurando en su propia vida. El valor antropológico de esta constatación es muy alto. “¡Escucha!” es el primer mandato a Israel (Dt 6, 4). ¡Somos lo que escuchamos!, y por ello, no debemos dejar de anunciar, a tiempo y a destiempo (cf. 2ª Tim 4, 2), la Palabra entre los niños especialmente.

El fruto adulto de la Palabra... ‘foelix totius vitae cursus’

Hay muchos niños que, como Timoteo, reciben la Palabra desde pequeños y van creciendo con ella. Y este crecer con la Palabra de Dios, hace que Timoteo sea, de mayor, un fiel discípulo de Pablo (cf. Hch 16, 1 y 2ª Cor 2, 13), un discípulo querido, hijo en la fe (cf. 1ª Tim 1, 2), hijo de Dios (cf. 1ª Tim 6, 11), militante de la Palabra recibida y defensor del Evangelio (cf. 1ª Tim 1, 18; 6, 12), combatiendo al enemigo con el propio testimonio de su experiencia (cf. 2ª Tim 1, 8). Un combate y un testimonio para el que se ha preparado, que ha requerido una formación desde niño, en la sana doctrina, por medio de la escucha y la lectura (cf. 1ª Tim 4, 13), lo que le ha convertido en maestro siendo discípulo, porque ahora es él el que proclama a toda hora (cf. 2ª Tim 4, 2) para que todos los hombres se salven (cf. 1ª Tim 2, 4).

Timoteo será el distribuidor de la Palabra (cf. 2ª Tim 2, 1), el evangelizador (cf. 2ª Tim 4, 5), el buen ministro (cf. 1ª Tim 4, 6) que nadie despreciará a pesar de su juventud (cf. 1ª Tim 4, 12), porque el mensaje que lleva es el mensaje que aprendió desde pequeño y que viene de Dios (cf. 2ª Tim 3, 14-16). Nada de esto habría sido posible sin la infancia creyente que Timoteo vivió; ninguno de estos frutos se habrían podido cosechar sin una siembra previa... Ésta es necesaria y, cuanto más temprana sea, mejor, porque las raíces serán más fuertes y más profundas.

Nuestros niños pueden vivir de la Palabra

En el Oratorio conocemos a niños que vibran con los episodios de la historia de la salvación y, sobre todo, cuando les hablas de Jesús, de sus palabras, sus acciones, curaciones, milagros, etc. Estos niños tienen depositada en sus corazones la semilla de la fidelidad y pueden llegar a ser perfectos pregoneros del mensaje, auténticos difusores de la Buena Noticia, verdaderos agentes de evangelización, si con ellos se hace un buen cultivo de la siembra a teneris annis, es decir una conveniente educación en la fe, desde la primera infancia, posibilitando que la Palabra crezca con ellos y en ellos.

Hay un versículo que anima e impulsa a todos los niños a una activa tarea de evangelización en la Iglesia y para el mundo: “que nadie menosprecie tus años” (1ª Tim 4, 12), el mensaje de que eres portador no es tuyo -no es una niñería-, sino de Dios, inspirado por Él (2ª Tim 3, 16).

Cuando se comunica la Palabra de Dios a los niños, se les pone ante una presencia real de Cristo -latente en el A.T., patente en el N.T.- (cf. Dei Verbum, 16), y este encuentro entre Jesús y cada niño está lleno de gracia, lleno de salvación, es unción, consuelo, luz y promesa en el corazón de cada pequeño. Con la Palabra aprenden -desde la primera infancia- a discernir el bien del mal, al tiempo que se saben habitados por Dios y aprenden a dialogar con Él en una oración hecha de espíritu y verdad. La Palabra de Dios, que es viva y eficaz (cfr. Heb 4, 12), alegra a cada niño que la recibe, pues Ella misma les hace saber que son depositarios de secretos que el Padre revela a sus pequeños (cf. Lc 10, 21). Los niños, que acogen con agrado lo que Dios les dice en el Libro, van, poco a poco, conociendo la dicha y bienaventuranza que existe entre aquellos que escuchan la Palabra y la ponen en práctica (cf. Lc 11, 28). Saben que es Palabra del Dios vivo (Jr 23, 36), del Dios de la vida verdadera. Y porque la Palabra está viva, es generadora de vida en quienes la acogen (cf. Jn 6, 63 / Hch 5, 20; 7, 38; Flp 2, 16). Los niños van aprendiendo paulatinamente que quien vive de la Palabra ninguna muerte tiene dominio sobre él (cf. Jn 8, 51). Los jóvenes que durante la infancia recibieron en su corazón, en su mente y en su espíritu la buena siembra de la Palabra, reconocen con el apóstol Pedro que sólo Jesucristo les ha dado Palabras de Vida eterna (cf . Jn 6, 68).

Dios ha elegido a los niños -y a los que son como ellos- para anunciar al mundo Su Misericordia. Los niños han conocido el Amor de Dios manifestado en Jesús; y éste es el Evangelio que están llamados a anunciar. Los niños podrán ser misioneros en la Iglesia, portadores de la Buena Noticia, porque antes fueron receptores de la Buena Nueva de la Palabra. Ojalá sean siempre acogidos, porque con ellos viene el Reino.

¿Biblia Siriaca?

Reporte de Sarah Ktisti y Simon Bahceli
Traducido por la Redacción de Madrid
6 de febrero de 2009

NICOSIA (Reuters) - Las autoridades del norte de Chipre creen haber encontrado una versión de la Biblia escrita en siríaco, un dialecto del idioma de Jesús.

El manuscrito fue encontrado en una operación policial contra supuestos traficantes de antigüedades. La policía turcochipriota testificó en una vista judicial que creen que tiene unos 2.000 años.

El manuscrito tiene extractos de la Biblia escritos en letras de oro sobre pergamino, según las fotos proporcionadas a Reuters. Una página muestra un dibujo de un árbol, y en otra hay ocho líneas de escritura en siríaco.

Sin embargo, los expertos se mostraron divididos sobre su procedencia y si es un original, lo que lo daría un valor incalculable, o si es falso.

Varios expertos dijeron que el uso de letras de oro supondría que sería muy posterior.

"Sospecho que lo más probable es que tenga menos de 1.000 años", dijo a Reuters un conocido experto, Peter Williams, de la Universidad de Cambridge.

Las autoridades turcochipriotas incautaron la reliquia la semana pasada y nueve personas están arrestadas en espera de más investigaciones. Además se está buscando a otros sospechosos en relación con el hallazgo, añadieron.

Otras investigaciones revelaron una figura religiosa y una escultura de Jesús que se cree que procede de una iglesia en la zona norte de la isla mediterránea, controlada por los turcos, así como dinamita.

La policía ha acusado a los detenidos de contrabando de antigüedades, excavaciones ilegales y posesión de explosivos.

El siríaco es un dialecto del arameo -la lengua nativa de Jesús-, que se habló en gran parte de Oriente Medio y Asia Central. Aún se habla donde hay sirios cristianos y sobrevive en la Iglesia ortodoxa siria de India.

El arameo aún se emplea en ceremonias religiosas de los cristianos maronitas en Chipre.

"Una fuente muy probable (del manuscrito) podría ser la zona Tur-Abdin de Turquía, donde todavía hay una comunidad que habla siríaco", dijo a Reuters Charlotte Roueche, profesora de Estudios Bizantinos y de la Tardoantigüedad en el King's College de Londres.

Tras mirar atentamente las fotos, el especialista en manuscritos de la Universidad de Cambridge y socio del Wolfson College JF Coakley sugirió que el libro podría haber sido escrito mucho después.

"La escritura en siríaco parece estar en la letra del siríaco oriental con puntos en las vocales, y no hay ese tipo de manuscritos antes del siglo XV", señaló.

"Basándose en una foto (...) si no me equivoco algunas palabras al menos parecen ser en siríaco moderno, un idioma que no se escribió hasta mediados del siglo XIX", dijo a Reuters.